周思明

文學(xué)：從“人學(xué)”到“生命學(xué)”

周思明

“文學(xué)是生命學(xué)”的命題，要求我們的作家、藝術(shù)家弘揚傳統(tǒng)與現(xiàn)代糅合的人道主義精神、生命哲學(xué)意識，這就是珍重生命、生命平等、善待動物、生態(tài)平衡等等。本文以近年深圳若干作家文本為例，昭示“生命文學(xué)”的意義，就在于它為作家提供了更廣闊的藝術(shù)空間，以進一步反思“人類中心主義”的弊端，前提是作家必須克服在地球上“唯我獨大”的心態(tài)，盡快從一味的居“人”自傲的良好自我感覺中擺脫出來，對伴隨人類社會發(fā)展出現(xiàn)的生命歧視問題進行更為理性、全面的剖析與反思，并努力為人類走出生態(tài)困境尋求可能的出路。

文學(xué)；人學(xué)；生命學(xué)；反思

提出“文學(xué)是生命學(xué)”命題，乃是對“文學(xué)是人學(xué)”的補充與延伸，或曰豐富與發(fā)展。本來，“文學(xué)是人學(xué)”基于人類中心主義的理論范疇，是作為一種價值和價值尺度而被采用的，是將人類利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，認定唯人類方為價值判斷的主體。在人與自然的價值關(guān)系中，唯有意識的人類可為主體，而自然乃是客體。價值評判的尺度始終掌握在人類的手中，任何時候我們說到“價值”，皆是指“對于人的意義”。在人與自然的倫理關(guān)系中，貫徹“人是目的”的思想可以理解，也合情合理。但必須關(guān)照到人類與其他生命體的關(guān)系，要以平等、互愛、和諧、共生、多贏的觀念處之，摒棄前現(xiàn)代時期人與其他生命體的冷漠、對立甚至仇視的關(guān)系，尤其要反對強人類中心主義，為了人類自己的幸福和利益而任意蹂躪、殺戮、傾軋、蔑視其他生命體的野蠻行為，使整個地球乃至宇宙，呈現(xiàn)一種祥和靜謐、融洽適宜的生命氣息。

一

最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。人類一切活動皆為滿足人的生存與發(fā)展需要，而不能達到此目的的活動，則屬沒有任何意義的活動，因此一切當(dāng)以人類利益為出發(fā)點和歸宿。而“文學(xué)是人學(xué)”的命題，實際是以文學(xué)之手段，體現(xiàn)“將人類的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)”的思想，它要求人的一切活動都必須遵循這一價值目標(biāo)。馬克思特別強調(diào)人的主體性，在他看來，表現(xiàn)于精神生活中的人類主體性，就在于人們意識到了思維與存在的對立；人類主體性表現(xiàn)于現(xiàn)實生活中，則是以人對自然的全面控制與利用為標(biāo)志的現(xiàn)代生活方式，及其在世界范圍內(nèi)的普及與發(fā)展。這種表述，在人類與其他生命存在的關(guān)系中，多少忽略了后者。

在這個世界上，人一向被看作是“萬物的靈長”、“物種的中心”，傳統(tǒng)認識上，人類總是以地球統(tǒng)治者身份自居，以為萬物皆備于我，因而萬物皆在人類之下。以至發(fā)展到人在詛咒時，也往往以動物指代，比如“豬狗不如”、“禽獸不如”之類。這就滑向了“強人類中心主義”?！皬娙祟愔行闹髁x”主張，人是一種自在的目的，是最高級的存在物，因而人的一切需要都是合理的，可為滿足自己任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，自然界被看作是一個供人任意攫取的資源庫，人完全依據(jù)其感性意愿來滿足自身需要，全然不顧自然界的內(nèi)在目的性。唯有人具有內(nèi)在價值，其他自然存在物只有在它們能滿足人的興趣或利益的意義上才具有工具價值，自然存在物的價值不是客觀的，而是由人主觀地給予定義：對人有價值抑或無價值。

其實，從生命學(xué)的角度看，舉凡生命都是相互依存、相互攙扶、你中有我，我中有你，缺一不可的，他們（與它們）之間和諧共處。因此，文學(xué)就不能將人以外的其他物種排除在外，也不能以“強人類中心主義”姿態(tài)高居文學(xué)寶座之上，而將其他生命體視為奴隸或附庸。從現(xiàn)代啟蒙意義上，應(yīng)將宇宙所有生命體納入平等、科學(xué)、公正的書寫范疇里，真正做到尊重生命，愛護生命，表現(xiàn)各種生命之間的友好、和諧、理解、寬容、互補、互益等等。

“文學(xué)是人學(xué)”，是高爾基提出的一個著名文學(xué)命題。1928年6月12日高爾基被選為蘇聯(lián)“地方志學(xué)”成員，在蘇聯(lián)地方志學(xué)中央局慶祝會上致答詞時，他將自己主要從事的工作稱為“人學(xué)”。他說：“我還是想，我的主要工作，我畢生的工作不是地方志學(xué)，而是人學(xué)?！盵1]高爾基是文學(xué)家，同時也是社會活動家，但他畢竟主要是個文學(xué)家，他的社會活動家的身份也是以文學(xué)家的活動表現(xiàn)出來的。因此，我們有理由認為，高爾基所說的“主要工作”即指文學(xué)工作，而文學(xué)即“人學(xué)”。這是高爾基第一次雖不直接、但明白無誤地將文學(xué)稱為“人學(xué)”?！拔膶W(xué)是人學(xué)”作為高爾基提出的文學(xué)命題和文學(xué)的經(jīng)典性定義，為我國文學(xué)界所一致公認，并且沿用至今不衰。

文學(xué)理論家錢谷融對“文學(xué)是人學(xué)”，有著獨特的見解與發(fā)展。他認為，過去杰出的哲人，杰出的作家們，都把文學(xué)當(dāng)作影響人、教育人的利器來看待。一切都是從人出發(fā)，一切都是為了人。[2]魯迅在他早年寫的《摩羅詩力說》中，以“能宣彼妙音，傳其靈覺，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者”，為詩人之極致。他之所以推崇荷馬以來的偉大的文學(xué)作品，是因為讀了這些作品后，能夠使人更加接近人生，“歷歷見其優(yōu)勝缺陷之所存，更力自就于圓滿”。一切藝術(shù)，當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)，它的最基本的推動力，就是改善人生、把人類生活提高到至善至美境界的那種熱切的向往和崇高的理想。偉大的詩人，都是本著這樣的理想來從事寫作的。要改善人的生活，必須先改善人自己，必須清除人身上的弱點和邪惡，培養(yǎng)和提高人的堅毅、勇敢的戰(zhàn)斗精神。高爾基在他的一篇題名《讀者》的特寫中，就是這樣講述文學(xué)的目的和任務(wù)的?？梢哉f，從高爾基到錢谷融，“文學(xué)是人學(xué)”的提出與發(fā)展，對于文學(xué)創(chuàng)作的目的、意義、前路，都有重要的指導(dǎo)意義和思想認識價值，讓作家藝術(shù)家認清了文藝創(chuàng)作的重點和中心，不至于陷入茫然迷惘的狀態(tài)，這是應(yīng)該積極肯定的。

二

在本文的語境中，生命學(xué)與生態(tài)學(xué)并非同一個概念，但具有一定的聯(lián)系。隨著生態(tài)危機的加劇和生態(tài)文明建設(shè)的推進,中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)方興未艾的發(fā)展態(tài)勢：徐剛的守望家園系列、李青松的綠色森林系列、哲夫的生態(tài)危機系列、郭雪波的草原生態(tài)系列、陳應(yīng)松的神農(nóng)架系列等優(yōu)秀作品的問世,就是明證。但其創(chuàng)作特征，僅僅停留在揭示生態(tài)現(xiàn)狀、表達生態(tài)焦慮層面，而在對于所有生命本體價值尊嚴、存在意義的理性反思和審美表達方面，則極少有人問津，萌芽中的“生命文學(xué)”需要有哲學(xué)理性與文學(xué)審美結(jié)合的更多作品來表現(xiàn)，從“先知先覺”轉(zhuǎn)向更具實踐意義的“身體力行”。

讀深圳作家李蘭妮的長篇紀實小說《我因思愛成病——狗醫(yī)生周樂樂和病人李蘭妮》，讓筆者對“文學(xué)是生命學(xué)”的感受與認知，變得較為真切和清晰起來。此文的動情描述深入地宣示了“文學(xué)是生命學(xué)”的內(nèi)涵?？梢哉f，它是一部從生命與愛出發(fā)，最終仍歸于生命與愛的作品。更為可貴的是，小說已經(jīng)逾越和突破了“文學(xué)是人學(xué)”的局限，并以更科學(xué)、更新穎、更高遠的眼光，登上了“文學(xué)是生命學(xué)”的宏闊高地，生動可感地刻畫了小狗周樂樂這一真實、生動、可愛的動物形象。在生命、生態(tài)不斷遭到傷害、破壞，人類和動植物等一切有生命的群體的生存危機日益嚴重的當(dāng)下，作為人類生活反映的文學(xué)，有責(zé)任、有義務(wù)承擔(dān)起關(guān)注生命問題、關(guān)注生態(tài)問題的重任。換言之，我以為，是時候提出“文學(xué)是生命學(xué)”的觀點了。

深圳作家南翔的生態(tài)題材小說《最后一條蝠鲼》，對“文學(xué)是生命學(xué)”有著深入的闡發(fā)。有感于近些年鯊魚幾乎絕跡，蝠鲼家族越來越少，大部分被亞洲人指使當(dāng)?shù)厝擞酶鞣N手段捕撈獵殺，還有小部分遁逃，作者采用擬人手法，以蝠鲼的視角切入，向世人昭示了這樣一個可悲的乃至災(zāi)難性事實。南翔這篇小說，較好地體現(xiàn)了“文學(xué)是生命學(xué)”的精神，作品以生命、生態(tài)的整體主義為思想基礎(chǔ)，以生命系統(tǒng)整體利益為最高價值考量，生動、科學(xué)、細膩、豐富地描寫人與大自然其他生命的相互依存、抱團取暖、互助互動的水乳交融關(guān)系，并藝術(shù)地探尋了生命危機、生態(tài)危機的社會根源?？梢哉f，它是一次彰顯生命意識、反映“生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的關(guān)系的”的文學(xué)探險。

生命文學(xué)在求真、向善的同時，不能忘記美的塑造與升華。作為文學(xué)領(lǐng)域一個新的內(nèi)容，生命文學(xué)是在生態(tài)學(xué)、生命本體論思潮影響下產(chǎn)生的，它帶有鮮明的跨學(xué)科性質(zhì)和強烈的生態(tài)預(yù)警特點，作家要憑借審美的方式與各種生命進行對話，并將有關(guān)生命的思維理念充分情感化和形象化后納入具有審美意味的創(chuàng)作機制，最終轉(zhuǎn)化為一種特殊的藝術(shù)形態(tài)。[3]真正的生命文學(xué)是生命的，更是審美的，它不應(yīng)僅僅是空洞的說教，相反應(yīng)該是詩意盎然、充滿文學(xué)獨特魅力的。在此意義上需要警惕的是，生命文學(xué)作品應(yīng)避免陷入形同材料連綴式的“同題作文”之窠臼，從而忽視了獨特的美學(xué)品格創(chuàng)造。作家們須規(guī)避止于形而上哲學(xué)話語的雷區(qū)，力求將文本轉(zhuǎn)換成感性的文學(xué)話語，為改變審美意味貧乏的生命文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀，任何時候都不放棄對文學(xué)本質(zhì)的堅持和詩性品格的追求。

依筆者看來，“文學(xué)是生命學(xué)”的基本涵義是，文學(xué)其實不僅僅是人學(xué)，它應(yīng)擴展到生命學(xué)的更寬廣的范疇。文學(xué)應(yīng)將人類以外其它舉凡有生命的物種接納進來，予以現(xiàn)代化啟蒙視角的思考和文學(xué)層面的生動立體表現(xiàn)，賦予一切有生命的物種被重視、被呵護、被審美、被塑造的權(quán)利。從法理上講，以科學(xué)眼光看，任何一種生命體都應(yīng)該和人類一樣，享有這個世界的一切權(quán)利和義務(wù)，以及它的陽光雨露，也都應(yīng)該相互攙扶、相互關(guān)愛。當(dāng)然，人作為有思想的物種，應(yīng)該也可以比其他物種更文明、更先進，更富于悲憫之心——這是筆者從深圳兒童文學(xué)作家、著名影視編劇蘇曼華的生態(tài)題材長篇小說《霍利＆辣妹》讀出的特殊意蘊。

與《我因思愛成病》一樣，《霍利＆辣妹》也是以動物為主角。這是一部地道的生命文學(xué)作品，它從內(nèi)容到形式，從人物到語言，從結(jié)構(gòu)到氛圍，稱之為生命文學(xué)當(dāng)之無愧。生命文學(xué)最大特點和關(guān)鍵要素就是“生命”。生命主題是這部長篇一以貫之的主旋律。進入全球化生態(tài)保護時代，包括動物、植物等一切生命體，都成了人類關(guān)注和呵護的對象，動植物等人類以外的生命體，理應(yīng)得到平等的看待和保護。因為它們是人類的朋友，是人類賴以生存和發(fā)展的有機鏈條，如果破壞了這個鏈條，人類的災(zāi)難必然降臨，世界必然陷入一片黑暗，蘇曼華的《霍利＆辣妹》生動地注解了這一真諦，具備了生命文學(xué)的突出品質(zhì)。閱讀該長篇：像魚之游走于水流澄澈、水草鮮美、連礫石、砂子、微生物都能看得真切的溪流中；也像在熱帶沙漠中長途跋涉者忽然發(fā)現(xiàn)眼前展現(xiàn)出一片生命的綠洲，那種對于生命的愛意與尊重是不言而喻的。

在筆者看來，生命文學(xué)自誕生之日起，就聚焦于批判人類對于自然界其他生命體所施加的有意無意的褻瀆與戕害，聚焦于人類中心主義對于人性自身造成的桎梏與扭曲。經(jīng)歷著內(nèi)在精神異化和外在行為乖戾的人類，亟須拯救自然生態(tài)危機并解救迷失已久的人性，進而完成對自身精神危機、靈魂異化的救贖。唯其如此，人類重建和諧生態(tài)環(huán)境恢復(fù)、生命秩序的希望才有可能，如果回避了這些問題，人類渴望從哲學(xué)和思想層面找尋生態(tài)危機及生命救贖的路徑的訴求就無從實現(xiàn)，生命文學(xué)的生命力和深刻性也難以實現(xiàn)。

三

近年來，深圳文學(xué)風(fēng)生水起，出現(xiàn)一批頗具創(chuàng)新意義的作家作品，尤其是能體現(xiàn)現(xiàn)代啟蒙新觀念、新主題的文學(xué)佳作，比如上述表現(xiàn)文學(xué)生命學(xué)意義的文學(xué)作品。當(dāng)然，表現(xiàn)文學(xué)生命學(xué)價值的生態(tài)題材小說不惟以上幾位深圳作家的作品，也有如《狼圖騰》、《藏獒》、《黑焰》等以動物題材為內(nèi)容的小說相繼問世。一部《狼圖騰》攪熱了中國文壇，就連一個11歲小孩也出版了《一只孤獨狼的遭遇》。但仔細考量下來，此類小說存在一個誤區(qū)，很多作者并未真正了解狼的生存法則，就讓讀者學(xué)習(xí)狼文化，學(xué)習(xí)狼的種外競爭關(guān)系，這是一種誤導(dǎo)。在現(xiàn)代生活中，人類的確需要有勇敢精神，但在法制社會，和諧地解決問題更重要，強悍并不能解決問題，也是對于生命的褻瀆，這與文學(xué)是生命學(xué)的初衷是逆反的、格格不入的。其實，動物小說在國外早就有，杰克·倫敦的《野性的呼喚》是動物小說中的經(jīng)典之作，它能夠感動那么多人，就在于作者通過自身實際觀察和體驗，挖掘出那只雪橇犬身上最閃光的一面，也是最真實的一面，這些閃光的東西是人類不可能強加上去的。

對比之下，上述作家作品所呈現(xiàn)的文化自覺，給“文學(xué)是生命學(xué)”提供了較為扎實的理論根據(jù)。雖然，以上所舉，并非具有震撼效應(yīng)的作品，其作為“文學(xué)是生命學(xué)”命題的見證，是當(dāng)之無愧的。深圳是中國改革開放的窗口與試驗地，不僅在物質(zhì)經(jīng)濟快速發(fā)展上創(chuàng)造了舉世矚目的奇跡，更因在觀念革命上獨樹一幟而領(lǐng)一代風(fēng)騷。深圳是一個文化多元化的移民城市，來自五湖四海的移民將他們自己的想法、思想?yún)R聚在深圳，經(jīng)過選擇與淘汰，最終達成新的共識，促成新觀念的產(chǎn)生。實際上，舉凡生命題材（包括動物題材）的作品，必有一個共通特征：即彰顯強烈的時代精神，也與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相通。它們與現(xiàn)代人向往返歸自然、追求美善和諧、重視生命本體的要求相一致，呈現(xiàn)著一種可貴的現(xiàn)代性啟蒙意義。在筆者看來，只有高揚生命價值、生態(tài)意義、生存法則的文學(xué)，排除傳統(tǒng)觀念的干擾，祛除人類的傲慢與偏見，積極倡導(dǎo)現(xiàn)代意義上的生命意識，才能準確無誤地體現(xiàn)出“文學(xué)是生命學(xué)”的精神實質(zhì)。

綜上所論，“文學(xué)是生命學(xué)”的命題，要求我們的作家、藝術(shù)家弘揚傳統(tǒng)與現(xiàn)代糅合的人道主義精神、生命哲學(xué)意識、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展精神，要求人類更加珍重生命、善待動物，力倡生命平等、生態(tài)平衡觀念?！吧膶W(xué)”的意義在于，它為作家提供了更廣闊的藝術(shù)空間，以進一步反思“人類中心主義”的弊端，前提是作家必須克服在地球上“唯我獨大”和“唯人獨尊”的心態(tài)，盡快從一味地居“人”自傲的自我感覺中解放出來，對伴隨人類社會發(fā)展出現(xiàn)的生命歧視問題進行更為理性、全面的剖析與反思，并努力為人類走出生態(tài)困境、生命褻瀆的泥淖尋求可能的自由出路。從這一意義上來說，認識到生命文學(xué)價值的作家們，其“尊重生命”意識比僅僅“尊重人”更具現(xiàn)代性意義。在“文學(xué)是生命學(xué)”的美學(xué)原則觀照下，文學(xué)創(chuàng)作將更能體現(xiàn)現(xiàn)代文明的力量，體現(xiàn)作家求真、向善、塑造美的現(xiàn)代性創(chuàng)作理念。在此基礎(chǔ)上，文學(xué)創(chuàng)作者無論是寫人還是其它的生命體，都應(yīng)當(dāng)將人與其他生命體平等看待，將地球上所有生命體作為作家尊重和書寫的對象，這種尊重生命、珍視自然、摒棄“強人類中心主義”、力主生命面前彼此（人與其他生命體）平等的思想，無疑是我們應(yīng)大力倡導(dǎo)并身體力行的——這也正是筆者提出“文學(xué)是生命學(xué)”命題的出發(fā)點與歸宿。

[1]艾蓮.“文學(xué)是人學(xué)”的生態(tài)論文藝學(xué)闡釋[J].當(dāng)代文壇，2007（4）.

[2]錢谷融.文學(xué)即人學(xué)[J].新文學(xué)史料，2006（3）.

[3]高娟.生態(tài)文學(xué)需要知性書寫[N].人民日報，2012-7-24.

責(zé)任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2014）01-0061-04

2013-10-01

周思明，廣東省文藝批評家協(xié)會會員。