童美茹

摘 要：本文從西方基督教“原罪說”概念和荀子的“性惡論”的由來入手，聯(lián)系中西方歷史文化的現(xiàn)實，分析了形成這兩種人生觀各自的特點機器互通之處。

關(guān)鍵詞：性惡論；原罪說；人性觀；中西文化比較

無論是在中國還是西方，無論是自救還是他救，因為“惡”的客觀存在性，對“惡”的克服和對“善”的追求，始終是人類永恒的主題和不死的理想。

“原罪說”來自于基督教，基督教作為西歐世界主要精神支柱，其精神信念、價值準則、宗教文化已深深浸入于西歐人的社會經(jīng)濟生活之中。基督教精神對西歐文明生成起著至關(guān)重要的作用，在這里已無需贅述。而作為基督教的核心理念——“原罪說”在創(chuàng)立之初就因其本身的神話色彩及其背后蘊含的各種意識理念、價值導向深深吸引了西歐人的精神世界，繼而給西歐文明注入了靈魂血液。筆者認為其主要貢獻了三個基本理念：救贖、權(quán)利觀、法律意志。

古希伯來人的文化傳統(tǒng)主要是宗教信仰傳統(tǒng)。古希伯來人的宗教——猶太教以及猶太教的變種基督教，尤其后者，在近2000年的時期里，一直是西方人主要的精神支柱，西方人中絕大多數(shù)人都是基督教教徒?；浇淌ソ?jīng)和基督教神學中關(guān)于人性的觀點普遍地為西方人所接受。這種觀點即是明確的人性本惡的觀點。基督教主張原罪說，即是說任何人天生即是有罪的，他們的罪先天地來自其祖先——亞當與夏娃。他們偷食了智慧之果，懂得了男女羞恥之事?；浇淘锏挠^點在西方近代宗教改革的新教領(lǐng)袖——路德、加爾文那里更是獲得了極端的發(fā)揮，他們索性明指，任何人生來即是惡人，只有篤信上帝，才可能獲得靈魂的拯救。在西方宗教里，“7”是個意味深長的數(shù)字。自十六世紀以后，基督教用撒旦的七個惡魔的形象來代表七種罪惡：傲慢（PRIDE）、嫉妒（ENVY），暴怒（WRATH）、懶惰（SLOTH）、貪婪（GREED）、暴食（GLUTTOWY）以及淫欲（LUST）。

西方的“原罪說”認為每個人身上都會有原罪的表現(xiàn)，就算是圣人也不可避免。而我們這樣的凡人就自是不必說了！“原罪說”是基督教的基本教義之一，是圣子耶穌降生世間，被釘死在十字架上，為世人恕罪，完成上帝救恕人類的使命的信仰依據(jù)。全部《圣經(jīng)》可以說是以原罪為前提的人類救恕史。（在舊約·創(chuàng)始記·第三章）還有一個是“本罪”是指人在日常生活中違背上帝的訓誡，自己所犯的罪過?；浇痰摹霸镎f”對西方的文化產(chǎn)生了極大的影響，被認為是西方“罪惡文化”的根源。從哲學的角度而言，宗教都是由人的內(nèi)心需要而出發(fā)的精神集合，都有著一定的相似性。西方的原罪思想也與中國及印度佛教中的輪回罪惡思想大同小異，都滿足了人對因果報應的虔誠篤信，滿足了人類對無法解釋的現(xiàn)象與突如其來的災難的一種精神歸宿。

“性惡論”出自于《荀子》一書的第二十三篇，闡述了荀子的倫理思想。旨在批判孟子的性善論，闡明自己關(guān)于人性邪惡的社會觀。“性惡論”是荀子思想中最著名的觀點，也是其政治思想的基石。文章先從人的物質(zhì)欲望和心理要求出發(fā)，論證了“人之性惡”的道理。為了改變?nèi)诵灾異?，他一方面特別強調(diào)后天的教育和環(huán)境的影響，主張“求賢師”、“擇良友”；另一方面則特別強調(diào)政治的作用，提出了“立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”的政治主張。

總之，荀子認為“人之性惡”，其宗旨則在于以道德的、政治的手段去改惡為善。

荀子認為凡是人的本性無論是唐堯、虞舜與夏桀、盜跖，都是邪惡的；君子和小人的本也都是邪惡的。現(xiàn)在如果要把累積后天所的人事作為所形成的禮法義理當作人的本性，那就不用珍重堯、禹以及君子了。我們之所以尊重堯、禹以及君子的原因，在于他們能夠改變先天的惡性（化性），建立后天良好的人事作為（起偽）；良好的人事作為建立起來了，便會產(chǎn)生禮法義理。荀子主張人性本來就是惡的，那道德又是怎樣產(chǎn)生的呢？在這里，荀子的論述與孟子的論述有所一致，又有所區(qū)別。根據(jù)馮友蘭先生的理述，荀子認為道德之所以成為需要，有兩個方面的論證：“即人們不可能沒有某種社會組織而生活和人要有道德是因為人們?nèi)藨斁邆渌鴧^(qū)別于動物，并不是人們無法回避它”。先說第一方面，首先，荀子認為人們的道德是在社會中勞動的產(chǎn)物，惡是出于人性的自然，善是出于對人性的改造。人們要征服自然，改造自然，能力有限，必然要結(jié)成一定社會組織，而這些組織中，人們需要制定行為的規(guī)則，這就是“禮”。其次，由于人性均是好利多欲的，人們在社會生活中滿足各自不同的需要時必定會遇到各種紛爭，因而限制這種紛爭成為必要，這時也是靠“禮”來限制。有了這種禮，才有道德，遵守禮即守道德。以上論述我們可以看到孟子和荀子對于道德起源的不同說法。孟子以為人所為人的特質(zhì)是人性善，有道德是天賦的，而荀子認為人性生來就惡，道德是在社會實踐過程中由實踐的需要而產(chǎn)生，而且人們必須要具有道德，道德是人為，是“化性起偽”。另一方面，荀子與孟子均主張，人區(qū)別于禽獸在于其有道德。荀子說：“人之所以為人者，非特以其二足而天生也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮”（《荀子.非相》）。

無論是西方的“原罪說”還是荀子的“性惡論”都體現(xiàn)了人們“惡”是基于人性自然，“善”則需要后天改造的觀點，無論是為宗教服務還是為“法治”的目的來安邦興國，在實現(xiàn)人生的終極目標上都體現(xiàn)了人類社會向善的美好愿望。

參考文獻：

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