□ 谷明書(shū) 胡曉紅

早在2004年，中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中就指出：“思想政治教育既要教育人、引導(dǎo)人、又要關(guān)心人、幫助人。把黨和政府對(duì)大學(xué)生的關(guān)懷落到實(shí)處?！保?］2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》則提出“關(guān)心每個(gè)學(xué)生”、“關(guān)心教師身心健康”［2］的指導(dǎo)性意見(jiàn)。而2007年黨的十七大報(bào)告、2011年黨的十七屆六中全會(huì)報(bào)告、2012年黨的十八大報(bào)告更是連續(xù)三次提到“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”。［3］［4］［5］可見(jiàn)，思想政治教育中對(duì)人的關(guān)懷觀念正逐漸為黨和國(guó)家所重視并逐漸明確。其實(shí)，關(guān)懷既是思想政治教育的一種具有現(xiàn)代性的理念，又是思想政治教育的一種新的方法。在某種意義上，關(guān)懷可以說(shuō)是思想政治教育的生命線。在這樣的背景下，明確提出關(guān)懷思想政治教育的概念，分析其內(nèi)涵特征，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)懷思想政治教育的相關(guān)概念辨析

在當(dāng)今社會(huì)，關(guān)懷思想作為一種重要的教育理念越來(lái)越受關(guān)注。然而仔細(xì)分析一下當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)關(guān)懷思想的討論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們雖然都使用“關(guān)懷”一詞，可是該詞語(yǔ)背后所支撐的理論來(lái)源和思想觀點(diǎn)還是有較大區(qū)別的。筆者將在關(guān)懷思想政治教育相關(guān)概念的比較中，逐步明確界定關(guān)懷思想政治教育的概念。

（一）思想政治教育人文關(guān)懷與關(guān)懷思想政治教育

從中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中指出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”，到中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”表明，這既是黨和國(guó)家對(duì)思想政治教育人文關(guān)懷的重視，也是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)思想政治教育政治性、階級(jí)性、社會(huì)性的調(diào)整，對(duì)關(guān)懷思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展有較大的推動(dòng)作用。然而，我們還應(yīng)該注意到，思想政治教育人文關(guān)懷與關(guān)懷思想政治教育是兩個(gè)不同的概念，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的共通之處在于都強(qiáng)調(diào)對(duì)思想政治教育主體的重視，特別是對(duì)思想政治教育受教育者的關(guān)懷，都注重學(xué)生的主體性、強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)懷、尊重受教育者。

然而，關(guān)懷思想政治教育與思想政治教育人文關(guān)懷亦具有明顯地區(qū)別。人文關(guān)懷這一概念的側(cè)重點(diǎn)在于“人文”二字，即對(duì)思想政治教育主體的關(guān)懷，這包括對(duì)思想政治教育者的關(guān)懷和思想政治教育者對(duì)受教育者的關(guān)懷。而關(guān)懷思想政治教育的側(cè)重點(diǎn)則在于“關(guān)懷”二字，關(guān)懷思想要貫徹思想政治教育始終，不僅僅關(guān)懷思想政治教育主體，而且在思想政治教育內(nèi)容上也要全面體現(xiàn)關(guān)懷，要培養(yǎng)受教育者關(guān)懷人、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷自然;在教育方法上要運(yùn)用更人性化、更具關(guān)懷色彩的方法;在教育目的上，關(guān)懷思想政治教育更加突出受教育者的被關(guān)懷品質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）關(guān)懷德育與關(guān)懷思想政治教育

1．此“關(guān)懷”非彼“關(guān)懷”

在筆者提出關(guān)懷思想政治教育概念以前，學(xué)術(shù)界比較廣泛使用的是關(guān)懷德育這一提法。然而在細(xì)細(xì)研究現(xiàn)有的關(guān)懷德育理論之后，筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的研究與其說(shuō)是關(guān)懷德育，不如稱其為關(guān)懷倫理視野下的道德教育研究。可以說(shuō)，關(guān)懷德育中的“關(guān)懷”與關(guān)懷思想政治教育的中“關(guān)懷”是存在著相當(dāng)?shù)牟顒e的，可謂此“關(guān)懷”非彼“關(guān)懷”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，關(guān)懷德育中的“關(guān)懷”是狹義的“關(guān)懷”，而關(guān)懷思想政治教育中的“關(guān)懷”是廣義的“關(guān)懷”。

關(guān)懷概念首先是作為一種倫理思想引起人們廣泛關(guān)注，尤其以西方女性主義關(guān)懷倫理學(xué)派為代表。美國(guó)學(xué)者吉利根（C．Gilligan）在批判科爾伯格“以正義為核心”的道德教育的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了關(guān)懷倫理，提出要注重道德教育中的“不同的聲音”，她認(rèn)為女性更加傾向于以關(guān)懷和責(zé)任作為核心價(jià)值來(lái)解決道德問(wèn)題。之后，美國(guó)哲學(xué)家、教育家內(nèi)爾·諾丁斯（N．Noddings）將關(guān)懷倫理應(yīng)用到學(xué)校的道德教育實(shí)踐中，形成了獨(dú)特的道德教育的關(guān)懷模式。關(guān)懷倫理學(xué)的其他代表人物薩拉·拉迪克（S．Ruddick）、瓊·特朗托（J．C．Tronto）亦對(duì)關(guān)懷倫理學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。關(guān)懷倫理逐漸地突破女性性別主義的局限，關(guān)懷的概念界定亦逐漸明確，被認(rèn)為是人類共有的自然情感?？梢哉f(shuō)，西方關(guān)懷倫理學(xué)派為關(guān)懷理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。關(guān)懷理論傳入我國(guó)之后，關(guān)懷倫理思想以及關(guān)懷道德教育思想對(duì)我國(guó)德育的啟示亦逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要問(wèn)題。然而，現(xiàn)有的研究亦僅局限于此，并沒(méi)有把關(guān)懷放到更為廣闊的古今中外思想長(zhǎng)河中。而古今中外的關(guān)懷思想，如中國(guó)古代儒家的仁愛(ài)思想、西方的自愛(ài)、博愛(ài)思想，甚至佛教的慈悲思想、基督教的圣愛(ài)思想，這些都應(yīng)該是廣義關(guān)懷的應(yīng)有之義。關(guān)懷思想政治教育的“關(guān)懷”概念，正是基于這種廣義的關(guān)懷。甚至可以說(shuō)，這種廣義的關(guān)懷倫理思想與正義倫理思想共同構(gòu)成了古今中外的倫理思想的基本內(nèi)容?！叭绻f(shuō)正義倫理的要旨表現(xiàn)為做須做的事情、得應(yīng)得的東西，那么關(guān)懷倫理的精義則是為了被關(guān)懷方的利益而自覺(jué)地做比須做的更多的事情、得比應(yīng)得的更少的東西?！保?］可見(jiàn)凡是強(qiáng)調(diào)對(duì)人、對(duì)物、對(duì)社會(huì)重視、掛念、付出的思想，都是關(guān)懷理論的重要思想資源，共同構(gòu)成了關(guān)懷思想政治教育的理論基礎(chǔ)。這種建立在更為廣泛的關(guān)懷思想基礎(chǔ)上的關(guān)懷思想政治教育，必將更具有包容性、更富有生命力。

2．德育與思想政治教育

德育一詞也可以分為廣義德育和狹義德育。狹義的德育特指道德教育。按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，道德教育是指“把一定社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育”?？梢?jiàn)，狹義德育，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者道德品質(zhì)方面的教育。而廣義的德育，與思想政治教育概念基本一致。在思想政治教育學(xué)科的早期發(fā)展階段，有不少學(xué)者常常以德育一詞指代思想政治教育。關(guān)懷德育中的“德育”是側(cè)重于道德教育的。思想政治教育所涵蓋的教育內(nèi)容則是較廣泛的，其內(nèi)容大致可以分為世界觀教育、政治觀教育、道德觀教育、人生觀教育、法制觀教育”［7］（P4）5大方面。作為思想政治教育的一種新的形態(tài)，關(guān)懷思想政治教育在實(shí)際上也必然涵蓋以上5個(gè)方面的內(nèi)容，其關(guān)懷理念也必然貫穿于這5方面的基本內(nèi)容中。關(guān)懷思想政治教育在人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)懷關(guān)系中，開(kāi)展以關(guān)懷自我、關(guān)懷他人為主線的道德觀、人生觀教育，以關(guān)懷社會(huì)為主線的政治觀、法制觀教育，以關(guān)懷自然為主線的世界觀教育。這也進(jìn)一步說(shuō)明，關(guān)懷思想政治教育并沒(méi)有縮小思想政治教育教育內(nèi)容的范圍，而是要在思想政治教育的全部?jī)?nèi)容和整個(gè)過(guò)程中，突出并堅(jiān)持其中的關(guān)懷維度，以期在進(jìn)行以關(guān)懷為主線的教育中，貫穿思想政治教育的全部?jī)?nèi)容。

二、關(guān)懷思想政治教育的概念界定

關(guān)懷思想政治教育是思想政治教育的一種新的形式或形態(tài)，是關(guān)懷思想與傳統(tǒng)思想政治教育的有機(jī)結(jié)合。關(guān)懷思想政治教育概念是在這一概念基礎(chǔ)上衍生的。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系在于二者都落腳于思想政治教育，都是社會(huì)或社會(huì)群體促使其成員形成符合一定社會(huì)所要求的思想政治品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。二者的主要區(qū)別則在于關(guān)懷思想政治教育把關(guān)懷理論引入思想政治教育，為傳統(tǒng)的思想政治教育增添了一層更具溫情的色彩。與傳統(tǒng)思想政治教育相比較，關(guān)懷思想政治教育的最大區(qū)別就是引入關(guān)懷理念，所以在明確關(guān)懷思想政治教育概念之前有必要對(duì)關(guān)懷概念進(jìn)行深入分析。對(duì)關(guān)懷概念的理解是理解關(guān)懷思想政治教育的關(guān)鍵。

首先，從中文字面上分析關(guān)懷概念。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中查找關(guān)懷，得到的解釋是“關(guān)心：關(guān)懷備至、親切關(guān)懷，關(guān)懷青少年成長(zhǎng)?！笨梢?jiàn)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中關(guān)懷等同于關(guān)心。當(dāng)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中進(jìn)一步查找關(guān)心一詞時(shí)，得到的解釋是“（把人或事物）常放在心上，重視和愛(ài)護(hù)：關(guān)心群眾生活，這是廠里的大事，希望大家多關(guān)點(diǎn)兒心?！?。［8］可見(jiàn)，在中文釋義中，關(guān)懷的對(duì)象包括人或者事物，關(guān)懷意味著對(duì)人或者事物的重視和愛(ài)護(hù)，常常關(guān)注、掛心、掛念。

其次，如果我們從英文字面上對(duì)關(guān)懷概念進(jìn)行分析，關(guān)懷則可以被翻譯成以下英文單詞或詞組：care for;show loving care for;show solicitude for;solicitude;thought。這些英文單詞或詞組的含義分別是喜歡、計(jì)較、尊重、照料;眷注、關(guān)注;掛念、渴望;思想、思索、關(guān)心。通過(guò)對(duì)關(guān)懷一詞的英文釋義的查找與分析，有利于我們更加全面充分地理解關(guān)懷一詞的含義，關(guān)懷不僅僅是一種尊重、掛念、愛(ài)護(hù)的心態(tài)，更是一種為了實(shí)現(xiàn)這種良好心態(tài)而進(jìn)行的思索、照料的行為。關(guān)懷是一種在心理動(dòng)機(jī)和行為結(jié)果上都強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)他人或事物的概念。

作為思想政治教育的一種理念和方法，關(guān)懷應(yīng)該貫穿于思想政治教育活動(dòng)的各個(gè)方面。事實(shí)上也正是如此，相較于傳統(tǒng)思想政治教育，關(guān)懷理念指導(dǎo)下的思想政治教育在其主體、內(nèi)容、方法等方面均有變化。而就思想政治教育的本質(zhì)而言，與更加強(qiáng)調(diào)政治性或者階級(jí)性的傳統(tǒng)思想政治教育相比，關(guān)懷思想政治教育則更加突出其中的關(guān)懷維度，強(qiáng)調(diào)關(guān)懷性和政治性并存。在某種程度上，我們甚至可以說(shuō)，關(guān)懷可以說(shuō)是思想政治教育的生命線。而在思想政治教育的目的指向上，關(guān)懷思想政治教育更加強(qiáng)調(diào)且致力于培養(yǎng)受教育者具有感知關(guān)懷、回應(yīng)關(guān)懷、實(shí)施關(guān)懷的品質(zhì)，進(jìn)而最終促進(jìn)被關(guān)懷者的全面而自由的發(fā)展。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)懷思想政治教育是思想政治教育的一種新的形態(tài)，是關(guān)懷思想與傳統(tǒng)思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，關(guān)懷思想政治教育是在傳統(tǒng)思政治教育中融入關(guān)懷理念，運(yùn)用關(guān)懷方法，通過(guò)具有關(guān)懷素質(zhì)的思想政治教育者，在人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)懷關(guān)系中，開(kāi)展以關(guān)懷自我、關(guān)懷他人為主線的道德觀、人生觀教育，以關(guān)懷社會(huì)為主線的政治觀教育，以關(guān)懷自然為主線的世界觀教育，促使受教育者形成感知關(guān)懷、回應(yīng)關(guān)懷、實(shí)施關(guān)懷的被關(guān)懷者品質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

三、關(guān)懷思想政治教育的內(nèi)涵特征解讀

要正確理解上述關(guān)懷思想政治教育概念的內(nèi)涵，還需要從關(guān)懷思想政治教育的關(guān)懷性和政治性、關(guān)系性和動(dòng)態(tài)性、自然性和倫理性、情感性性和知性的辯證統(tǒng)一中去把握。這也構(gòu)成了關(guān)懷思想政治教育的特征。

（一）關(guān)懷性和政治性的統(tǒng)一

關(guān)懷性和政治性是關(guān)懷思想政治教育的本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性與本質(zhì)與兩個(gè)不同的概念。本質(zhì)屬性的落腳點(diǎn)在于事物的一種性質(zhì)，本質(zhì)則落腳于事物到底是什么的事物。學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育的本質(zhì)屬性的研究，迄今尚無(wú)定論。有學(xué)者堅(jiān)持思想政治本質(zhì)屬性是一元論的觀點(diǎn)，有的學(xué)者堅(jiān)持二元論甚至是多元論。但有一點(diǎn)基本趨于達(dá)成共識(shí)，即認(rèn)為政治性或者階級(jí)性是思想政治教育本質(zhì)屬性之一。筆者堅(jiān)持關(guān)懷思想政治教育本質(zhì)屬性的二元論，認(rèn)為關(guān)懷性和政治性同時(shí)是關(guān)懷思想政治教育的本質(zhì)屬性。之所以仍然把政治性視為關(guān)懷思想政治教育的本質(zhì)屬性，是因?yàn)殛P(guān)懷思想政治教育仍是強(qiáng)調(diào)社會(huì)或社會(huì)群體促進(jìn)其成員形成符合這一社會(huì)需要的關(guān)懷取向的思想政治品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這其中的“社會(huì)或社會(huì)群體”、“符合這一社會(huì)需要的思想政治品德”就明確地表明了思想政治教育的政治性和階級(jí)性。在中國(guó)社會(huì)，這個(gè)“社會(huì)或社會(huì)群體”是指中國(guó)的工人階級(jí)和最廣大的勞動(dòng)人民。這就決定了關(guān)懷思想政治教育不可避免地具有政治性或者階級(jí)性的屬性。這也順應(yīng)了關(guān)懷思想政治教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的目的。

然而，更為重要的是，關(guān)懷性也是關(guān)懷思想政治教育的本質(zhì)屬性。這一本質(zhì)屬性符合關(guān)懷思想政治教育促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的目的，強(qiáng)調(diào)了關(guān)懷思想政治教育是將關(guān)懷理念融入傳統(tǒng)的思想政治教育活動(dòng)之中，試圖通過(guò)更富有關(guān)懷價(jià)值的教育方式與方法，將受教育者培養(yǎng)成為具有關(guān)懷敏感度、值得被關(guān)懷和懂得付出關(guān)懷的人。所以，關(guān)懷性不僅僅是關(guān)懷思想政治教育教育的一個(gè)特征，而應(yīng)該上升到本質(zhì)屬性的地位。

總之，相較于傳統(tǒng)思想政治教育更加側(cè)重于思想政治教育的政治性，關(guān)懷思想政治教育具有政治性和關(guān)懷性的兩大本質(zhì)屬性。關(guān)懷思想政治教育在兼顧思想政治教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的自由而全面發(fā)展的雙重目的時(shí)，更加側(cè)重促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，更加側(cè)重培養(yǎng)散發(fā)著人性光輝的、具有關(guān)懷品質(zhì)和被關(guān)懷品質(zhì)的人。

（二）關(guān)系性和動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］（P56）馬克思認(rèn)為“人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人是一種關(guān)系性的存在，即人無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在與自然、社會(huì)、自我的關(guān)系中?！保?0］（P24）可見(jiàn)，人本身就是作為一個(gè)關(guān)系性的存在，每個(gè)人都是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)。通過(guò)一個(gè)個(gè)相互聯(lián)系的結(jié)點(diǎn)，社會(huì)構(gòu)成一個(gè)整體。而思想政治教育就是要使處于社會(huì)整體中的這一個(gè)個(gè)體更緊密地聯(lián)系在一起，形成向心力，形成共同的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，從而產(chǎn)生社會(huì)歸屬感和社會(huì)凝聚力。關(guān)懷思想政治教育正是基于對(duì)人的關(guān)系性本質(zhì)的充分認(rèn)識(shí)進(jìn)行的思想政治教育。這既符合人性的需要又符合思想政治教育實(shí)際的需要。關(guān)懷思想政治教育注重強(qiáng)調(diào)的關(guān)系有三大類，即人與人之間的關(guān)懷關(guān)系、人與自然之間的關(guān)懷關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)懷關(guān)系。在第一大類人與人的關(guān)懷關(guān)系中又可以細(xì)分為人與自我、與熟人（父母、師長(zhǎng)、朋友、恩人）、與陌生人三類?？梢哉f(shuō)，每個(gè)受教育者都是處于這樣一種交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系體系中，其關(guān)懷素質(zhì)的養(yǎng)成有賴于與以上各種關(guān)系的關(guān)懷互動(dòng)。

從動(dòng)態(tài)上分析，完整的關(guān)懷思想政治教育過(guò)程至少包括以下4個(gè)環(huán)節(jié)：第一，具有關(guān)懷素養(yǎng)的思想政治教育者主動(dòng)發(fā)現(xiàn)受教育者明示或暗示的被關(guān)懷的需要;第二，思想政治教育者主動(dòng)付出關(guān)懷、對(duì)受教育者開(kāi)展教育活動(dòng);受教育者感知到思想政治教育者的關(guān)懷;第三，受教育者在與思想政治教育者的關(guān)懷互動(dòng)中體會(huì)符合一定社會(huì)需要的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，滿足被關(guān)懷需要;第四，也是最為關(guān)鍵的，被關(guān)懷者能夠在這一過(guò)程中培養(yǎng)起關(guān)懷品質(zhì)，并實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，能夠以關(guān)懷者的身份關(guān)懷他人，真正成為值得關(guān)懷和懂得關(guān)懷的人?？v觀以上4個(gè)環(huán)節(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)關(guān)懷思想政治教育的動(dòng)態(tài)過(guò)程均是在思想政治教育者與受教育者的關(guān)懷關(guān)系中進(jìn)行的，一旦在某一環(huán)節(jié)上關(guān)懷關(guān)系破裂，則關(guān)懷思想政治教育就在那一環(huán)節(jié)戛然而止。關(guān)懷思想政治教育的關(guān)系性與動(dòng)態(tài)性相輔相成，使關(guān)懷思想政治教育中在關(guān)懷關(guān)系中動(dòng)態(tài)進(jìn)行中，完成整個(gè)關(guān)懷思想政治教育過(guò)程。

（三）自然性和倫理性的統(tǒng)一

關(guān)懷思想政治教育具有自然性是指關(guān)懷思想政治教育符合人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律，它以人的同情、關(guān)懷的自然情感為基礎(chǔ)，使關(guān)懷思想政治教育產(chǎn)生具有自然的人性基礎(chǔ)。孟子在其《公孫丑上》中表明“惻隱之心，仁之端也”，認(rèn)為看到他人受苦的惻隱之心是仁愛(ài)行為的誘因。同時(shí)，西方思想家亞當(dāng)·斯密在其著作《道德情操論》中也著重論述了同情，這種對(duì)他人處境感同身受的情感，是人們道德行為的基礎(chǔ)。人類的這種惻隱和同情的情感是促成思想政治品德形成和發(fā)展的重要情感因素。在關(guān)懷思想政治教育中，正是同情、關(guān)懷這種情感促使思想政治教育者采取關(guān)懷行為，促使關(guān)懷思想政治教育的發(fā)生，促進(jìn)受教育者被關(guān)懷品質(zhì)的養(yǎng)成。

關(guān)懷思想政治教育的倫理性具有兩層含義：一是具有關(guān)懷素養(yǎng)的思想政治教育者對(duì)學(xué)生的關(guān)懷較多地來(lái)自倫理關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)派代表人物內(nèi)爾·諾丁斯（N．Noddings）最先提出“自然關(guān)懷”和“倫理關(guān)懷”兩個(gè)概念，她指出：“自然關(guān)懷是原始的、自然的，無(wú)需做出任何倫理努力的。自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷是不同的，后者必須作出前者并不需要作出的努力?！保?1］可見(jiàn)，在關(guān)懷思想政治教育教育中，思想政治教育者實(shí)施主動(dòng)關(guān)懷的積極德性，也來(lái)源于兩種：一種是自然關(guān)懷，一種是倫理關(guān)懷。自然關(guān)懷的心聲是“我想要去關(guān)懷他”，倫理關(guān)懷的心聲是“我應(yīng)當(dāng)關(guān)懷他”。但在思想政治教育者和受教育者這對(duì)關(guān)系中，思想政治教育者多是出于職業(yè)職責(zé)要求而對(duì)受教育者進(jìn)行關(guān)懷，表現(xiàn)出較強(qiáng)的倫理關(guān)懷傾向。當(dāng)然，思想政治教育者要努力培養(yǎng)自身的關(guān)懷素質(zhì)，促進(jìn)從倫理關(guān)懷向自然關(guān)懷的轉(zhuǎn)變。這種發(fā)自內(nèi)心需要的自然關(guān)懷將會(huì)更具感染力。二是指相對(duì)于傳統(tǒng)的思想政治教育，關(guān)懷思想政治教育對(duì)思想政治教育者提出了更高的倫理要求，要求思想政治教育者主動(dòng)承擔(dān)關(guān)懷者的角色，對(duì)受教育者付出較多的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)?！叭绻f(shuō)正義倫理的基本精神是平等地劃分權(quán)利義務(wù)的界限，那么關(guān)懷倫理的基本精神則是為了被關(guān)懷方的利益而自覺(jué)地承擔(dān)更多的義務(wù)、放棄一些自己的權(quán)利和利益?！保?］（P67）可見(jiàn)，關(guān)懷這種倫理思想強(qiáng)調(diào)付出大于收獲，甚至不求回報(bào)，它是一種較高的精神境界。而關(guān)懷思想指導(dǎo)下的關(guān)懷思想政治教育同樣要求思想政治教育者能夠從受教育者的角度出發(fā)，為了保障受教育者的利益和滿足其需要而自覺(jué)地去承擔(dān)更多的責(zé)任和付出更多關(guān)懷。因此可以說(shuō)，關(guān)懷思想政治教育具有較高的倫理性。

自然性與倫理性這一對(duì)關(guān)系在關(guān)懷思想政治教育中是統(tǒng)一的，其主要表現(xiàn)就是：關(guān)懷思想政治教育既有同情、關(guān)懷的自然情感為基礎(chǔ)，又需要思想政治教育者做出倫理努力。同情、關(guān)懷的自然情感是關(guān)懷思想政治教育得以實(shí)現(xiàn)的自然生理基礎(chǔ)，但如果僅僅依靠這一自然情感，關(guān)懷思想政治教育發(fā)揮實(shí)效性的程度則有待考量。關(guān)懷思想政治教育如若達(dá)到教育效果，還必須依靠思想政治教育者不斷提高自身素質(zhì)，不斷做出倫理關(guān)懷努力，并致力于把源自倫理關(guān)懷的行為轉(zhuǎn)化為真正來(lái)自內(nèi)心需要的自然關(guān)懷。惟有如此，才能提高思想政治教育的有效性，實(shí)現(xiàn)其預(yù)定目標(biāo)。

（四）情感性和知性的統(tǒng)一

注重情感因素是關(guān)懷思想政治教育的重要特征，它比傳統(tǒng)思想政治教育更加重視情感的作用，強(qiáng)調(diào)以情感人、以情促德。但同時(shí)，關(guān)懷思想政治教育也注重理性的作用。“認(rèn)知是品德情感、信念和意志形成的依據(jù)?！保?2］（P94）由此可見(jiàn)，在思想政治教育中，思想政治品德認(rèn)知同樣發(fā)揮著重要作用。依此，關(guān)懷思想政治教育亦會(huì)在強(qiáng)調(diào)思想政治品德情感的同時(shí)，注意提高其中的思想政治品德認(rèn)知。此外，思想政治品德認(rèn)知在關(guān)懷思想政治教育中還發(fā)揮著一種特殊的作用，即思想政治品德認(rèn)知為受教育者判斷思想政治教育者的關(guān)懷行為提供了依據(jù)。蘇格拉底曾言“美德即知識(shí)”，提出沒(méi)有知識(shí)不懂得善惡，無(wú)意為惡而為惡的人是不可救藥的。如果以這一思想觀照關(guān)懷思想政治教育領(lǐng)域的情況，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果受教育者沒(méi)有關(guān)于何為關(guān)懷，何為公正，何為權(quán)利義務(wù)之“應(yīng)該”，何為付出奉獻(xiàn)之“關(guān)懷”，就會(huì)視思想政治教育者的關(guān)懷行為于無(wú)物，甚至是視為“應(yīng)該”，從而喪失了感知關(guān)懷的敏感度。當(dāng)人們指責(zé)受教育者“知恩不報(bào)”時(shí)，卻忽視了一個(gè)重要的前提性問(wèn)題，即“知恩”，如果受教育者都不能將來(lái)自他人、社會(huì)的關(guān)懷視為恩情，那么“報(bào)恩”由從何談起呢?所以，關(guān)懷思想政治教育不僅僅要重視思想政治教育者的付出關(guān)懷、以情感人，更要讓學(xué)生首先明確何為公平、何種情況權(quán)利與義務(wù)是對(duì)等的，何種情況他人、社會(huì)為你付出了更多等知識(shí)性內(nèi)容。

同時(shí)，關(guān)懷這一概念本身就是一個(gè)蘊(yùn)含著關(guān)懷情感與關(guān)懷理性的概念。關(guān)懷倫理學(xué)派代表人物內(nèi)爾·諾丁斯（N．Noddings）指出“關(guān)懷者在思維（理性）和感受（感性）之間的經(jīng)常轉(zhuǎn)化，即理性與情感的融通性是關(guān)懷性理性的本質(zhì)特點(diǎn)。關(guān)懷具有理性和情感的雙重屬性?！币虼?，在關(guān)懷思想政治教育過(guò)程中，感性和理性、情感與知性也就實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

綜上所述，關(guān)懷思想政治教育是思想政治教育的一種新的形式或形態(tài)，是關(guān)懷理念與傳統(tǒng)思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，它與關(guān)懷德育、思想政治教育人文關(guān)懷有著明顯的區(qū)別。關(guān)懷思想政治教育是思想政治教育的一種新的形態(tài)，是關(guān)懷思想與傳統(tǒng)思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，關(guān)懷思想政治教育是在傳統(tǒng)思政治教育中融入關(guān)懷理念，運(yùn)用關(guān)懷方法，通過(guò)具有關(guān)懷素質(zhì)的思想政治教育者，在人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)懷關(guān)系中，開(kāi)展以關(guān)懷自我、關(guān)懷他人為主線的道德觀、人生觀教育，以關(guān)懷社會(huì)為主線的政治觀教育，以關(guān)懷自然為主線的世界觀教育，促使受教育者形成感知關(guān)懷、回應(yīng)關(guān)懷、實(shí)施關(guān)懷的被關(guān)懷者品質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在教育目的方面，關(guān)懷思想政治教育更加突出強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。在教育理念上，關(guān)懷思想政治教育著重倡導(dǎo)關(guān)懷理念。對(duì)關(guān)懷思想政治教育的概念的界定具有較大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，這是繼續(xù)深入開(kāi)展關(guān)懷思想政治教育理論研究的基石，也是提高思想政治教育實(shí)效性的有益探索。

［1］教育部思想政治工作司．中共中央、國(guó)務(wù)院．關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)．加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育重要文獻(xiàn)選編（1978－2008）［G］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008．

［2］國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要工作小組辦公室．國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）［N］．中國(guó)教育報(bào)，2010－07－30．

［3］胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R］．北京：人民出版社，2012．

［4］胡錦濤．中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的報(bào)告［R］．北京：人民出版社，2012．

［5］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R］．北京：人民出版社，2012．

［6］沈曉陽(yáng)．關(guān)懷倫理研究［M］北京：人民出版社，2010．

［7］陳萬(wàn)柏，張耀燦．思想政治教育學(xué)原理［M］：第6版．北京：高等教育出版社，2007．

［8］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院．現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［M］北京：商務(wù)印書(shū)館，2012．

［9］馬克思思格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［10］馬克思、恩格斯著．德意志意識(shí)形態(tài)［M］．北京：人民出版社，1972．

［11］［Nel Noddings：Caring：A Feminine Approach to Ethics＆Moral Education ，University of California Press，1984．

［12］社政司組編．思想政治教育學(xué)原理［M］北京：高等教育出版社，1999．