◎杜永偉

九愁一脈問城鄉(xiāng)
——讀劉奇《“鄉(xiāng)愁”九脈》

◎杜永偉

2014年第2期《中國發(fā)展觀察》刊登了劉奇《“鄉(xiāng)愁”九脈》文章。這篇文章深刻剖析了中國人的鄉(xiāng)愁情結，以九愁發(fā)問，開解天脈的智慧為我們闡釋了鄉(xiāng)愁之源，并由鄉(xiāng)愁生發(fā)開去，在嚴謹治學、科學分析的基礎上，提出了在城鎮(zhèn)化建設過程中，應當注意的問題，以及怎樣建設小城鎮(zhèn)，文章透出的真情、理性，充滿睿智和強烈社會責任感，給我留下了深刻印象。

一感作者言實由衷、真情表達現(xiàn)實問題?！断蟆吩唬骸坝^我生進退，未失道也。”作為君子，關注眾生民計，這樣才不會有失人道、地道和天道。作者對游子思鄉(xiāng)和社會面臨著的城鎮(zhèn)化問題，倍感責任，千思萬慮，實言表達，真有兮兮社會、切切眾生的士大夫憂國憂民之豪情。中國歷代文人學者都傳承著“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂”的愛國報國之志。劉奇《“鄉(xiāng)愁”九脈》是發(fā)自內(nèi)心的厚德情意真言。對城市一元文化洗禮下的結果，作者用“家家包鐵欄，戶戶裝貓眼，電話聊千戶，不與鄰家言”，來描述呆板的、單調的、生硬的、冰冷的人情關系代替了多元的、自由的、和諧的、溫情自然的人情關系，感嘆“暝色入高樓，有人樓上愁”。對有些地方盲目發(fā)展城鎮(zhèn)化現(xiàn)象，作者說，趕農(nóng)民上樓的呼聲一浪高過一浪，農(nóng)村脫農(nóng)的謀劃一地比一地現(xiàn)代。批評一些人不懂得什么是歷史文明的傳承，把農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明、城鎮(zhèn)文明對立起來，在做著“滅村運動”的事。如果作者沒有立仁貞正的美德，是不會從內(nèi)心深處說出這等“大不敬”的實話的。對物質文化遺產(chǎn)的消失，作者用第三次全國文物普查的數(shù)據(jù)，客觀分析了中國近十年平均每天在減少300個村莊。他說：“祖先為我們留下的極珍貴的物質遺產(chǎn)，本該很好地繼承保護，這才是有價值的文明產(chǎn)物。但在一些人的頭腦里，一切都該推倒重來建新的，這樣才能展示自己的才華和業(yè)績?！比绻髡邲]有正義求真的品格，是不會說出這等有人認為是“找閑事”的話的。針對農(nóng)村非物質文化缺乏有生力量來繼承時，作者警醒大家，“美國以高新技術勝，中國以數(shù)量居首位，日本則以歷代傳承的精巧工匠勝?！比绻蠹抑粡霓r(nóng)村索取食物、不從鄉(xiāng)村吸取非物質文化的精神食糧，那么人人追求的現(xiàn)代文明將是空中樓閣。真是警世醒言！

對故鄉(xiāng)人的追夢，作者情真意切，希望他們夢想成真，希望故鄉(xiāng)的面貌如同故鄉(xiāng)人一樣能夠實現(xiàn)改觀，殷切盼望著故鄉(xiāng)就是故鄉(xiāng)人追夢共建的天堂。對用城市“化”農(nóng)村，是否就是農(nóng)村唯一登上天堂之路呢？作者說，這樣會“打破農(nóng)戶理性和村社理性，打破了沿襲幾千年的道德綱常?！笔烊松鐣椭C親睦關系遭到破壞，人綱為義、物綱為生、政綱為民的傳統(tǒng)倫理規(guī)范將受到前所未有的沖擊。城市化不能以傳統(tǒng)美德的喪失為代價。對城鎮(zhèn)化意義的闡釋，作者指出是人人公平享受公共設施和公共服務。搞城鎮(zhèn)化不是大量地消滅村莊，鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的關系就像一對夫妻，各自承擔著不同的功能，誰也不能取代誰。用什么方式來建設城鎮(zhèn)化，作者用真實的事例引證用“田園組團”和“建筑組團”交叉的方式來發(fā)展小城鎮(zhèn)。用城鎮(zhèn)文化生態(tài)來避免城鎮(zhèn)一體化對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的裹挾，建設多數(shù)中下層社會群體的精神棲居?，F(xiàn)在中國農(nóng)村是時代的前線，而農(nóng)民卻退到了城市，農(nóng)業(yè)文明建立起來的社會生態(tài)在退化，城市建設得越來越漂亮，鄉(xiāng)村越來越凋敝，人要在城里找口飯吃卻越來越困難。他以飽含真情的筆觸，表達了真實的現(xiàn)實，在對城鎮(zhèn)化這個真命題的探討中，以敢于言真的精神貞卦城鎮(zhèn)化的利弊，對問題的分析真可謂真知灼見。

二感理性反思問題、發(fā)出哲理啟示。哲人明智善反思，對問題的分析和看法要比一般人有深度和深遠，角度和高度要比普通人新穎和理性中正。現(xiàn)在社會的鄉(xiāng)愁實質上是離開故鄉(xiāng)的人在遭遇城鎮(zhèn)文化洗禮時，對家鄉(xiāng)遠離不舍，追念故土生活方式的美好期盼。文中“鄉(xiāng)愁”說白了就是愁故鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化和文明的退落，愁故鄉(xiāng)人沒能守住和建設好自己的幸福生活。因為城鎮(zhèn)是把來自不同村落的人集聚在一起進行一體化和格式化改造的場所，把農(nóng)耕文明生產(chǎn)力低下所形成的熟人社會，通過工商文明把只能進行平等交換而非親非故的人轉化為陌生人的社會。在城鎮(zhèn)這個活動場里，為了生活、生產(chǎn)和交流，大家必須使用標準化的語言和行為舉止，遵守大家約定俗成的規(guī)矩，否則永遠要以原生文化的碰撞為代價，以特色鄉(xiāng)村文化的減少，農(nóng)村風景的面目全非為代價。就這樣，城鎮(zhèn)化漸漸地把我們從以前熟悉的場景、文化和文明中抽絲出來，改造為沒有依附感、身在城市里卻未覺有主人翁地位的從容自如的人。城鎮(zhèn)化是中國治政一項重要內(nèi)容，是經(jīng)濟、社會、文化、政治、生態(tài)諸內(nèi)容面臨的一個發(fā)展課題，是探索中國當前與今后一個時期發(fā)展方式的主要內(nèi)容。作者把這么一個沉重而又關涉政治和社會焦點問題放在一個學術研究的范疇，以游子士子哲人兼有的品質認真反思，用飽滿鄉(xiāng)愁之念一泄千里，用靈活而又不失學術風格的自由文體進行酣暢表達，足見其睿智，實乃難能可貴。

他的《“鄉(xiāng)愁”九脈》句句反思見哲理。一愁城鎮(zhèn)化太寵愛一元文化，希冀用多元文明來豐富和消解這太單調的城鎮(zhèn)文明。要讓傳統(tǒng)文明不滅，現(xiàn)代文明不俗，要讓平民文化與精英文化并存發(fā)展，要讓社會存在著“農(nóng)業(yè)文明是與工業(yè)文明、城市文明并行不悖的文明形態(tài)。”二愁經(jīng)農(nóng)耕文明改造而來的山川河流面目全非，思索要留住記憶中的青山綠水、故鄉(xiāng)美景。否則滅村運動滅掉的不僅僅是一個個村莊，而是祖先創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文明。如果我們的現(xiàn)代文明將不能傳承歷史，文明的傳承之源將成為一潭死水。三愁城鎮(zhèn)化莫要讓幾千年的物質文明飽受摧殘，對現(xiàn)代建筑破壞傳統(tǒng)建筑和反人文的反思，提出保護具有歷史意義的農(nóng)耕村落。四愁城鎮(zhèn)一體化把幾千年的非物質文化格式化標準化，讓民族特色的非物質文明漸漸退出我們的人生歷程。五愁以城鎮(zhèn)為依托的文化，把從農(nóng)村村落走出來的人改造成不倫不類、角色不自然的一類異味人?！叭碎g的許多悲劇往往就是發(fā)生在為了建造一個個完美天堂而拋棄了自己的故鄉(xiāng)?！弊屓耸チ俗霰菊娴牡赖氯?，一個入潮流而不現(xiàn)代的失真人。讓人在城鎮(zhèn)酒綠燈紅下記不清我來自哪，我的生活該怎樣才幸福。六愁農(nóng)業(yè)文明建立起來的道德體系受到?jīng)_擊，甚至是天翻地覆地被破壞。傳統(tǒng)的道德禮儀廉恥在物欲橫行、人性施放不羈下泛濫成災。城鄉(xiāng)一體化并沒有促成和樹立起道德體系的一元性。七愁“趕農(nóng)民上樓”，農(nóng)民生活條件提高了，但生產(chǎn)條件卻下降了，擔憂農(nóng)民即使在城市里也享受不到公平的公共設施和公共服務。八愁如何建設小城鎮(zhèn)，打造農(nóng)家田園與城鎮(zhèn)建筑交叉互映的格局，使農(nóng)村文明與城市文明共生共榮，同步發(fā)展。九愁小城鎮(zhèn)文化和社會生態(tài)的定位，是建構“草灌喬”多元文化，還是精英文化，是以失去農(nóng)民的精神文明換取高樓物質文明，還是關注中下層社會群體精神棲身之所的建設。他的九脈愁思成了對社會問題的理性反思，成了對現(xiàn)實問題的哲理思考，啟發(fā)我們?nèi)ふ页擎?zhèn)化建設的合理辦法，去構建人的本質所需要的兼容生產(chǎn)、生活與生態(tài)“三生”和諧發(fā)展的幸福城鎮(zhèn)化。

三感為城鎮(zhèn)化獻言獻策、立意高遠。在文中作者提出了未來城市如何建設這一關乎農(nóng)業(yè)文明生存發(fā)展的嶄新課題，分析了目前城市化帶給傳統(tǒng)文化和人文關系的不足之處，反思了“滅村運動”是急功近利割裂農(nóng)業(yè)文明與城市和工業(yè)文明遙相輝映的不妥做法。在層層分析中，找出了如何建設城鎮(zhèn)化這一民生和社會發(fā)展問題不可繞行的出路和辦法。他既有士子之憂，政論家的社會責任感，平常百姓人家的思鄉(xiāng)之愁，也有仿九章九歌以言志，行高山流水之高雅，吐高屋建瓴之見解。對城鎮(zhèn)化建設問題，他的合理建設是：

（1）城鎮(zhèn)化是理性城鎮(zhèn)化。理性是最佳、適合、兼顧、多元共存之意。要讓城鎮(zhèn)化楔入“生活更美好、文化更美好、生態(tài)更美好”的理念，必須以理性的思維，來建設城市。他指出，理性城鎮(zhèn)化不是滅村運動化，不是趕農(nóng)民上樓，不是任由城市去“化”農(nóng)村的城市化，不是用城鎮(zhèn)里負面的冰冷的一元文化來“化”來自農(nóng)村帶著正能量溫情脈脈的人的城鎮(zhèn)化，不是把綠樹青山、明月清泉、神童牧歌殲滅在城市海洋里的城鎮(zhèn)化，不是以祖先遺留下來的物質文化遺產(chǎn)被破壞殆盡和非物質文化遺產(chǎn)被遺忘殆盡為代價換來的城鎮(zhèn)化，不是誠信、和諧、尊親、守禮等傳統(tǒng)倫理美德還沒被傳承下來，新的、健康的、積極向上的現(xiàn)代倫理規(guī)范還沒有形成之時，那些物欲、獸欲、惡欲、權欲等丑惡現(xiàn)象，在高樓大廈酷似水泥森林的城市環(huán)境里泛濫成災。理性城鎮(zhèn)化，作者認為是一種多元文化、燦爛文明發(fā)展的城鎮(zhèn)化，是讓城市融入大自然，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化，也是看得到物質文化遺產(chǎn)、欣賞到非物質文化遺產(chǎn)的城鎮(zhèn)化，更是傳統(tǒng)美德傳承，新型文明健康生長的城鎮(zhèn)化。任何獨一滅二的思維和發(fā)展理念都是不對的。城鎮(zhèn)化建設不應成為使游子愁、農(nóng)民憂的一項社會建設，應該圍繞農(nóng)民能夠享受到如城市一樣的公共設施和公共服務來搞好城鎮(zhèn)化建設。

（2）城鎮(zhèn)化是城鎮(zhèn)農(nóng)村協(xié)調發(fā)展的城鎮(zhèn)化。他指出，在中國，城鎮(zhèn)化還遠遠不夠，“但是，推進城鎮(zhèn)化不是建立在一刀切地消滅村莊的基礎上。只要人類還需要糧食，就必須有一定的村莊保有量?！彼艳r(nóng)村與城市協(xié)調發(fā)展關系比喻成一對夫妻關系。針對中國農(nóng)村人口多，要改變和提高農(nóng)村居民生活條件和生產(chǎn)條件，讓農(nóng)村人也能享受到城市一樣的公共資源，他借鑒歐洲諸國城鎮(zhèn)化建設的經(jīng)驗，提出農(nóng)民“就地就近城鎮(zhèn)化”的最佳小城鎮(zhèn)建設實施方案，主張中國搞有城市功能又能帶動提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的一個個小型城鎮(zhèn)建設。在具體小城鎮(zhèn)建設實施中，應該把農(nóng)業(yè)作為城市生態(tài)有機組成部分，如同城市綠化，用“田園組團”和“建筑組團”交叉展開，做到城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展協(xié)調，城市文明與農(nóng)業(yè)文明共存，實現(xiàn)把中國幾億農(nóng)民的生活提高得了，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明破壞的少，構建一個個讓農(nóng)業(yè)作為城鎮(zhèn)生態(tài)良好建設的宜居大花園。這也是生態(tài)文明建設在社會文明建設中的一個典型而又有十分重要意義的社會工程建設。

（3）城鎮(zhèn)化是社會生態(tài)的城鎮(zhèn)化。小城鎮(zhèn)建設是農(nóng)村現(xiàn)在面臨著的除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設之外，遇到的前沿陣地堡壘，是今后一個時期中國社會工程的主攻方向。用田園與建筑交叉發(fā)展解決了城鎮(zhèn)化的自然生態(tài)問題，而社會生態(tài)問題如何解決，作者提出了“草灌喬”文化生態(tài)建設主張。小城鎮(zhèn)建設應該讓精英文化、大眾文化和草根文化“草灌喬”地結合。要讓人的幸福指數(shù)提高，不僅體現(xiàn)在住上高樓大廈，生活過得舒服，吃穿住行無憂，更應該讓人在內(nèi)心精神世界方面感到幸福。如果讓農(nóng)民生活攻進了城里，而精神生活卻退到了城里，他們精神生活展示和釋放的舞臺被城鎮(zhèn)化遮蔽，那么這樣的城鎮(zhèn)化對中國八億農(nóng)民來說是毫無意義的。要讓農(nóng)民融入小城鎮(zhèn)，必須發(fā)展城市生態(tài)文化。讓每個剛走進城鎮(zhèn)里的居民都能找到一份屬于自己的幸福棲所。由于發(fā)展小城鎮(zhèn)，“我們不能阻擋鄉(xiāng)村的變化，但是我們必須留住鄉(xiāng)村的文化?！闭媸歉哌h之見！