陳曉梅

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州225009)

葛蘭西是列寧逝世后最具獨(dú)創(chuàng)性的馬克思主義理論家之一，他的思考深深植根于西方社會的歷史傳統(tǒng)和文化場域，其市民社會、有機(jī)知識分子、陣地戰(zhàn)等重要概念和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論等所蘊(yùn)含的開創(chuàng)性的思考，對西方諸多學(xué)者和思潮產(chǎn)生了重大影響，在其身后引起了廣泛關(guān)注。葛蘭西的思想集中于他在獄中寫的32 本《獄中札記》里，由于受到法西斯當(dāng)局的嚴(yán)密監(jiān)控，可利用的資料零星不全，每本札記包含的若干概念，往往前后不一，有多種提法，因而被認(rèn)為是“龐大、散亂無章且未完成的”。但他關(guān)于無產(chǎn)階級奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)戰(zhàn)略與策略的思考，已形成完整的脈絡(luò)并具有系統(tǒng)化、整體性的理論特征，對當(dāng)前中國的文化建設(shè)提供了重要的分析視角和啟示。

一、奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略意義

取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是葛蘭西無產(chǎn)階級總體性革命的重要組成部分，他將奪取無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為這一運(yùn)動獲得總體性勝利的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和進(jìn)入一個新的歷史時期——國家階段——的重要前提。

葛蘭西在其國家學(xué)說中引出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)戰(zhàn)略和策略的思想。葛蘭西指出，“國家=政治社會+市民社會，換句話說，國家是披上了強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”［1］。在這里，“市民社會不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域，而代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來與政治領(lǐng)域并列的倫理文化和意識形態(tài)領(lǐng)域，它既包括政黨、工會、學(xué)校、教會等民間社會組織所代表的社會輿論領(lǐng)域，也包括報刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的意識形態(tài)領(lǐng)域”［2］。市民社會是國家在一切文化領(lǐng)域中以間接手段為主散布替統(tǒng)治階級意識形態(tài)作辯護(hù)的全部組織機(jī)構(gòu)和技術(shù)手段，發(fā)揮間接的、廣泛的、非強(qiáng)制性的“領(lǐng)導(dǎo)”職能。政治社會是強(qiáng)制性的統(tǒng)治工具，包括行政機(jī)關(guān)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等，發(fā)揮正式的、暴力強(qiáng)制的“統(tǒng)治”職能。這樣，葛蘭西將“市民社會”定位為同政治社會一樣承載國家職能，是上層建筑的重要組成部分。

葛蘭西認(rèn)為，十月革命后歐洲一些國家革命的失敗，根本原因是俄國與西方國家存在結(jié)構(gòu)性差異?！霸诙韲瑖揖褪且磺?，市民社會處于原始狀態(tài)，尚未開化;在西方，國家與市民社會關(guān)系得當(dāng)，國家一旦動搖，穩(wěn)定的市民社會立即就會顯露。國家不過是外部的壕溝，其背后是強(qiáng)大的堡壘和工事。”［3］葛蘭西引入西方軍事史上的術(shù)語“運(yùn)動戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”，指直接發(fā)動革命奪取政權(quán)，與奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占據(jù)市民社會“堡壘和工事”兩種不同的斗爭形式。1870 年前，西方國家尤其在城市，政治統(tǒng)治居于主導(dǎo)地位，國家依賴軍事武裝力量維持統(tǒng)治，市民社會與政治社會處于分立狀態(tài)，國家經(jīng)濟(jì)在世界市場的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中擁有較大的自主權(quán)。但1870 年后，由于歐洲的殖民擴(kuò)張，國家的統(tǒng)治愈發(fā)傾向于全方位的體系，國家之間的國際聯(lián)系加強(qiáng)，統(tǒng)治階級不僅控制著國家機(jī)器，而且牢固地掌握著市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，相對于國家機(jī)器，成熟的市民社會對維護(hù)其階級統(tǒng)治起著更為重要的作用，資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合法性得到了主要來自市民社會力量的強(qiáng)大支撐。因此，在新的形勢下，西方國家無產(chǎn)階級的“政治藝術(shù)與軍事藝術(shù)發(fā)生了同樣的變革：運(yùn)動戰(zhàn)更多地被陣地戰(zhàn)所取代”［4］。無產(chǎn)階級不應(yīng)正面出擊，“斗爭可以而且必須通過發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)識來進(jìn)行”［5］，應(yīng)堅守市民社會陣地，作文化上長期的滲透、進(jìn)攻和瓦解，在資產(chǎn)階級意識形態(tài)所控制的市民社會堡壘內(nèi)部，通過無產(chǎn)階級政黨及其知識分子的馬克思主義傳播，逐步擴(kuò)大無產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響，一步一步地克服民眾從屬于資產(chǎn)階級信仰的狀態(tài)，取得“智力和道德上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。當(dāng)然，葛蘭西也提出，當(dāng)時機(jī)到來時，要迅速由陣地戰(zhàn)轉(zhuǎn)入運(yùn)動戰(zhàn)。

葛蘭西為無產(chǎn)階級革命運(yùn)動作了全局性的籌劃和指導(dǎo)，從戰(zhàn)略的高度指出取得無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要性和重要意義。他認(rèn)為，現(xiàn)代國家發(fā)展日趨完善，市民社會與政治社會配合日益合理是普遍的發(fā)展趨勢。對無產(chǎn)階級革命全局或者根本要求而言，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為無產(chǎn)階級取得革命勝利的必要條件，也是勝利后無產(chǎn)階級專政長期穩(wěn)定的基本保障。“一個社會集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’(這是贏得政權(quán)的首要條件之一);當(dāng)它行使政權(quán)的時候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’?！保?］葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命分為三個階段，“經(jīng)濟(jì)—團(tuán)體階段、在市民社會中爭取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階段以及國家政權(quán)階段，它們不能被任意應(yīng)用或者預(yù)期。在爭取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階段，發(fā)展的是政治科學(xué);在國家階段，如果不去冒國家瓦解的危險的話，就得發(fā)展所有的上層建筑”［7］?！敖?jīng)濟(jì)—團(tuán)體階段”是無產(chǎn)階級為經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行斗爭的階段，處于自在階級狀態(tài)。進(jìn)入市民社會階段以及國家階段，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就成為至關(guān)重要的持久戰(zhàn)，“每一局勢的決定因素是那些得到不斷組織和長遠(yuǎn)準(zhǔn)備的力量，在局勢有利的時候(只有存在這種力量并充滿戰(zhàn)斗精神，局勢才可能有利)，可以開進(jìn)戰(zhàn)場。因此，本質(zhì)的任務(wù)是系統(tǒng)并耐心地保證形成和發(fā)展這種力量，并使它更加團(tuán)結(jié)、緊密和覺悟”［8］。在市民社會中，無產(chǎn)階級開展一系列意識形態(tài)、宗教、哲學(xué)、政治和法律的論戰(zhàn)，說服民眾，形成普遍的贊同，進(jìn)而改變社會力量的配置。葛蘭西指出，市民社會中奪取和維護(hù)無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的工作準(zhǔn)備越細(xì)致入微，在根本性的戰(zhàn)爭中取勝的機(jī)會就越大。

二、奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的策略

如果說，葛蘭西對取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)制定了統(tǒng)領(lǐng)性的、全局性的戰(zhàn)略綱領(lǐng)，在《獄中札記》中，葛蘭西還“‘深刻’研究市民社會的何種因素對應(yīng)陣地戰(zhàn)的防御配系”［9］，天才地提出根據(jù)形勢發(fā)展確立相應(yīng)的行動方針和斗爭方法，制定奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體策略。

(一)出發(fā)點(diǎn)：從批判常識開始

葛蘭西認(rèn)為，馬克思主義本質(zhì)上就傾向于一種群眾哲學(xué)。他指出，馬克思主義是“使思想歷史化，即把思想看成是一種在許多人中間得以傳播(要是沒有合理性或歷史性，這種傳播就會是不可設(shè)想的)，并且是以使自身變成為一種積極的行為準(zhǔn)則這樣的方式進(jìn)行傳播的世界觀和‘健全的見識’”［10］。馬克思主義有兩項工作要做：“戰(zhàn)勝形式精致的現(xiàn)代意識形態(tài)，以便組成自己獨(dú)立的知識分子集團(tuán);教育在文化上還處于中世紀(jì)的人民大眾。這第二項工作，是基本的工作，它規(guī)定著新哲學(xué)的性質(zhì)，并不僅在數(shù)量上而且在質(zhì)量上吸收它的全部力量。”［11］而做到這一切，必須以具體個人已有的認(rèn)知和判斷為出發(fā)點(diǎn)，去改變其認(rèn)知和行動狀態(tài)。在無產(chǎn)階級沒有獲得政權(quán)的物質(zhì)力量的保護(hù)前，必須依靠自身的說服力和感染力，針對具體個人，“以一種文化形態(tài)并幫助他批判地建構(gòu)他自己的思維，以便能參與到一個意識形態(tài)的和文化的共同體里去”［12］，只有這樣才可能具備與資產(chǎn)階級文化霸權(quán)斗爭的條件，所以，“首先就只能從常識出發(fā)，其次從宗教出發(fā)，只有在第三階段上，才走向由傳統(tǒng)知識集團(tuán)所精心建構(gòu)的哲學(xué)體系”［13］。

(二)途徑：通過“四要素”“三層次”系統(tǒng)化地建構(gòu)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑具有重要的前提性作用，但文化的力量、運(yùn)動和作用方式自身一套邏輯和規(guī)律的“平面化的地形圖已經(jīng)讓位于社會運(yùn)動中復(fù)雜的互動模式”［14］。葛蘭西剖析了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立過程中系統(tǒng)性因素的影響，提出了“四個要素”：“新世界觀的傳播過程有其政治的原因(就是說，歸根到底是社會的原因)，但是，形式的要素，邏輯上的融貫一致性的要素，權(quán)威性的要素以及組織的要素，在不論是由單個人還是一定規(guī)模的集團(tuán)確定了總的方向之后，就立即在這個過程中發(fā)揮出非常重要的作用?！保?5］由此，葛蘭西提出了從“三層次”系統(tǒng)地建構(gòu)馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想：“一個時代的哲學(xué)并不是這個或那個哲學(xué)家的哲學(xué)，這個或那個知識分子集團(tuán)的哲學(xué)，人民群眾的這一部分或那一部分的哲學(xué)。它是所有這些要素的結(jié)合過程，這個過程在一種整體的趨勢——其頂峰變成為集體活動的標(biāo)準(zhǔn)，變成具體的和完全(完整)的‘歷史’——中達(dá)到頂峰。”［16］但“可以在各種層次上把哲學(xué)要素本身‘區(qū)分出來’：作為哲學(xué)家的哲學(xué)，作為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的世界觀(哲學(xué)文化)，以及作為廣大群眾的宗教。而且也能夠看出我們在這每一個層次上是怎樣處理不同形式的意識形態(tài)的‘結(jié)合’的”［17］。從而，為無產(chǎn)階級開展文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭提供了路徑依據(jù)。

第一，哲學(xué)家層次——依靠理論家建構(gòu)系統(tǒng)理論內(nèi)容，開展理論批判，發(fā)展“邏輯上的融貫一致性的要素”和“權(quán)威性的要素”。最為重要的是要培養(yǎng)處于頂峰的偉大哲學(xué)家。因為，偉大哲學(xué)家能夠在全面掌握歷史的理論發(fā)展脈絡(luò)和實踐運(yùn)用的基礎(chǔ)上，“以更大的邏輯嚴(yán)密性、更大的融貫一致性、更多的系統(tǒng)感進(jìn)行思考”，正式建構(gòu)無產(chǎn)階級所需要的思想學(xué)說，他“能夠同智力上處于從屬地位的階層討論和發(fā)展新的批判概念的有機(jī)能力具有聯(lián)系”［18］?！白屑?xì)研究新真理以及為真理本身尋找更好、更融貫一致、更清晰的表達(dá)方式?！保?9］葛蘭西主張，理論家應(yīng)以嚴(yán)肅的態(tài)度，“必須同最杰出的敵手交鋒”［20］。在同有才能的聰明敵手的辯論中，去討論和維護(hù)自己的觀點(diǎn)，用更進(jìn)步、更科學(xué)的哲學(xué)和內(nèi)容積極地對舊意識形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)和系統(tǒng)理論展開批判。通過回應(yīng)，迎接挑戰(zhàn)來證明自身理論的有效性和生命力。

第二，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)層次——發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨的作用，培養(yǎng)和造就有機(jī)知識分子，突出“組織的要素”。首先，有機(jī)知識分子是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵。有機(jī)知識分子是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是社會各個領(lǐng)域中的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，發(fā)揮著指導(dǎo)、組織、教育、治理等職能，“構(gòu)建本階級的意識形態(tài)，并使后者認(rèn)識自己的使命，進(jìn)而使這種意識形態(tài)成為滲透到整個社會的世界觀”［21］。葛蘭西指出，“任何在爭取統(tǒng)治地位的集團(tuán)所具有的最重要的特征之一，就是它為同化和在‘意識形態(tài)上’征服傳統(tǒng)知識分子在作斗爭，該集團(tuán)越是同時成功的構(gòu)造其有機(jī)知識分子，這種同化和征服便越快捷、越有效”［22］。其次，無產(chǎn)階級政黨是培養(yǎng)有機(jī)知識分子和團(tuán)結(jié)人民群眾的重要工具。葛蘭西指出，“政黨是完整的、全面的知識分子的新的培養(yǎng)人，可以被理解為現(xiàn)實的歷史過程的理論和實踐的統(tǒng)一在其中得以發(fā)生的坩堝”［23］。通過政黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織，使黨的成員得到教育和鍛煉，成長為無產(chǎn)階級自己的有機(jī)知識分子，“轉(zhuǎn)變成合格的政治知識分子、領(lǐng)導(dǎo)者以及一個完整的社會(市民社會和政治社會)所固有的一切活動與職能的組織者”［24］。通過政黨更廣泛地組織和教育民眾，吸收黨員，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)知識分子。葛蘭西指出，在這些方面，政黨能夠比國家做得“更加徹底、更加有組織”［25］。通過保持政黨領(lǐng)袖、普通黨員、知識分子與人民群眾協(xié)調(diào)一致和緊密聯(lián)系，由此形成的整個復(fù)合體能夠像“集體人”那樣一起行動。

第三，廣大群眾層次——使馬克思主義轉(zhuǎn)化為民眾常識的形態(tài)，重視“形式的要素”。葛蘭西分析了大眾認(rèn)識的特點(diǎn)，“群眾本身只能把哲學(xué)當(dāng)做一種信仰來體驗”，群眾行為標(biāo)準(zhǔn)不是建立在理性、而是由信仰決定的要素上。這些要素形式上是確定無疑、堅實可靠的信條，由此產(chǎn)生的行為規(guī)范具有強(qiáng)制性的特征。因此，“倡導(dǎo)新的大眾信條……也就是一種新的常識以及與此相伴的一種新的文化和一種新的哲學(xué)——這種新的文化和哲學(xué)將植根于和傳統(tǒng)信條具有同樣的堅實可靠性和強(qiáng)制性特征的大眾意識之中”［26］。葛蘭西倡導(dǎo)馬克思主義與大眾結(jié)合，“出發(fā)點(diǎn)仍然必須總是作為群眾的自發(fā)哲學(xué)，并且必須在意識形態(tài)上弄成融貫的常識”［27］。

葛蘭西希望通過大眾文化，將馬克思主義多途徑、多形式廣泛播撒到日常生活的各個層面和各個角落，無間斷地重復(fù)強(qiáng)化，對社會大眾產(chǎn)生持續(xù)的、整體性的影響。出于教導(dǎo)的目的，對處于從屬地位、被剝奪了歷史首創(chuàng)精神的社會大眾，用初級讀物、手冊等書籍，以適合大眾認(rèn)識水平和接受能力的淺顯通俗的理論內(nèi)容，以教義的形式、從容的文體，科學(xué)準(zhǔn)確地介紹馬克思主義?！耙啦恍傅〉刂厣曜约旱恼摀?jù)(雖然要提供花樣翻新的文字表達(dá)形式);重復(fù)是影響人民群眾思想的最好的教導(dǎo)手段?！保?8］馬克思主義是“這整個精神和道德改革運(yùn)動的頂峰，它使大眾文化和高級文化之間的對照成為辯證的對照……在遠(yuǎn)比哲學(xué)史更廣闊得多的文化史中，每當(dāng)大眾文化經(jīng)歷了一個革命階段和因為從人民的礦石中鍛造出新的階級而繁榮起來的時候，就會出現(xiàn)‘唯物主義’的繁榮”［29］。

(三)目標(biāo)：培育馬克思主義理論指導(dǎo)下的具有主動性和自覺意識的社會大眾

葛蘭西提出，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)“其目的在于創(chuàng)造更高級的新文明，使‘文明’和廣大群眾的道德風(fēng)范適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)設(shè)備的繼續(xù)發(fā)展，從而發(fā)展出實實在在的新人類”［30］。他說：“引導(dǎo)大眾進(jìn)行融貫一致的思想，并以同樣融貫一致的方式去思考真實的當(dāng)今世界，這遠(yuǎn)比作為某一位哲學(xué)天才的個人發(fā)現(xiàn)或是知識分子小集團(tuán)的財富的真理要重要，也更具有‘原創(chuàng)性’得多?！保?1］馬克思曾提出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！保?2］實現(xiàn)馬克思主義的歷史使命，“只能由‘集體的人’來完成，要達(dá)成一種‘文化-社會的’統(tǒng)一，必須以此為前提：具有異質(zhì)的目的的、多種多樣的分散的意志，在平等的共同的世界觀的基礎(chǔ)上，懷著同一個目的而焊接在一起”［33］。即通過文化批判，啟發(fā)民智，促使民眾認(rèn)清自身的社會主體地位和作用，成為具有主動性和自覺意識的社會力量，使馬克思主義為民眾所理解、認(rèn)同和信仰，轉(zhuǎn)化成為民眾的理論自覺，并形成持續(xù)性的對其他意識形態(tài)的自我抵制和辨識能力。在這種結(jié)合中，馬克思主義就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N集體意志，引導(dǎo)民眾實踐活動，為大眾實踐活動提供評價標(biāo)準(zhǔn)和合理性解釋，將不同社會群體和成員吸引到一起，團(tuán)結(jié)成“集體的人”，通過社會成員廣泛組織參與形成大眾運(yùn)動。可以看出，葛蘭西理論實質(zhì)上就是把這個“現(xiàn)實的起點(diǎn)”——人民——作為思維的“結(jié)果”重新“掌握”，并在這個結(jié)果中，占據(jù)一個“政治實踐空間中內(nèi)的”、“人民的立場”，認(rèn)真思考能夠成為“改變世界”的力量的人民和他們手中的“武器”。

三、意義與啟示

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論不僅對于無產(chǎn)階級革命具有戰(zhàn)略指導(dǎo)意義和實踐指導(dǎo)價值，他關(guān)于針對不同層次社會主體開展文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)的策略，也對深化我國當(dāng)前文化建設(shè)的總體認(rèn)識提供了一個非常有效的分析視角，并給我們帶來許多重要的啟示。

1．更高層次地發(fā)展社會主義文化

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的國際環(huán)境中，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互交融，文化不但深深滲透到經(jīng)濟(jì)實力、科技實力、國防實力之中，成為決定其水平和質(zhì)量的關(guān)鍵性因素，而且文化自身也形成了產(chǎn)業(yè)，文化軟實力成為國家綜合競爭力的重要標(biāo)志。隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化，世界各種思想文化相互激蕩，西方國家借助自身的經(jīng)濟(jì)、軍事和文化優(yōu)勢，利用全球化的現(xiàn)代傳播機(jī)構(gòu)和信息技術(shù)手段，以一種“彌漫式的”、“毛細(xì)血管式的”滲透實現(xiàn)全球無國界的文化傳播，對發(fā)展中國家和地區(qū)進(jìn)行意識形態(tài)和價值觀的輸出，以獲得人們“合理性”的認(rèn)同。

葛蘭西說：“在國家階段，如果不去冒國家瓦解的危險的話，就得發(fā)展所有的上層建筑。”［34］在全球化的環(huán)境中，中國必須將全面發(fā)展作為提升國家競爭力和綜合實力的方向，將文化建設(shè)放在同經(jīng)濟(jì)、科技、軍事同等重要的地位。鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。

2．重視現(xiàn)代多元文化傳播的途徑和手段

重視現(xiàn)代信息技術(shù)和文化環(huán)境的新特點(diǎn)，建立“市民社會”泛社會化的文化傳播系統(tǒng)。葛蘭西提出：“‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的每一種關(guān)系必然是一種教育，而且不僅是發(fā)生在一個民族內(nèi)，發(fā)生在組成這個民族的各種不同力量之間，也發(fā)生在國際的和世界的范圍內(nèi)，發(fā)生在各種民族的以及各種大陸的文明復(fù)合體之間?！保?5］現(xiàn)代社會的文化影響和傳播涉及很大的領(lǐng)域，其中的組織機(jī)構(gòu)和技術(shù)手段廣泛而多樣，相互滲透并具有系統(tǒng)性強(qiáng)化的特征。今天，隨著科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)的普及，傳統(tǒng)媒體與新媒體、平面媒體與電子媒體間不斷融合發(fā)展，人類進(jìn)入了全媒體時代。全媒體化不僅是一種新聞報道形態(tài)，還是媒體在業(yè)務(wù)運(yùn)作的整體模式和策略上的思想變革，傳統(tǒng)媒體和新媒體將實現(xiàn)融合，構(gòu)建大傳媒的信息傳播、互動、服務(wù)平臺。文字、圖形、圖像、動畫、網(wǎng)頁、聲音和視頻等多種媒體表現(xiàn)手段通過廣播、電視、音像、電影、出版、報紙、雜志、網(wǎng)站、手機(jī)等不同的媒介形態(tài)有機(jī)融合，讓任何人在任何時間、任何地點(diǎn)、以任何方式接收。受眾也不再是單純的被傳播對象，他同時也成為信息的生產(chǎn)者和制造者，“人人都有麥克風(fēng)，人人都是通訊社”，傳播日益轉(zhuǎn)變成為“所有人對所有人”傳播的形式。

改革開放以來，中國社會文化環(huán)境與民眾思想狀況發(fā)生了巨大變化，以認(rèn)同和共識為特點(diǎn)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)越發(fā)凸顯其重要的作用。傳統(tǒng)傳播存在直線灌輸、內(nèi)容刻板、形式單一、傳播覆蓋面不足、手段滯后、理論性與大眾趣味反差大等問題，難以適應(yīng)當(dāng)前形勢的變化。遵循文化發(fā)展與傳播規(guī)律，突破傳統(tǒng)思想政治工作和輿論宣傳框架，在信息時代背景下，主動運(yùn)用“市民社會”要素，融合新型傳播手段，整合傳統(tǒng)媒體和新媒體，建立一個立體、多元、系統(tǒng)的文化傳播網(wǎng)絡(luò)，有利于擴(kuò)大中國特色社會主義文化影響力。

3．培養(yǎng)造就大批各種層次的人才隊伍

在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)策略中，葛蘭西非常重視有機(jī)知識分子所起的關(guān)鍵作用，提出了通過培養(yǎng)“‘有機(jī)知識分子’建立理論與實踐相統(tǒng)一的新的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和‘歷史聯(lián)盟(historical bloc)’的政治難題”［36］。黨的第十七屆六中全會指出，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。要深入實施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，牢固樹立人才是第一資源的思想，全面貫徹黨管人才的原則，加快培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)?、銳意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人才隊伍。保持知識分子與大眾的密切聯(lián)系，防止知識分子蛻化和失去文化引領(lǐng)力。只有深入實際、深入生活、深入群眾，以民為師，增強(qiáng)國情了解，增加基層體驗，增進(jìn)群眾感情，與群眾建立有效的溝通，知識分子才能擺脫學(xué)究氣，獲得熱情和動力。也只有建立與人民群眾的廣泛聯(lián)系，才能真正發(fā)揮出知識分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)中的“形式的要素”“邏輯上的融貫一致性的要素”和“權(quán)威性的要素”建設(shè)性的作用，以其理論水平和專業(yè)技能，為民眾提供精神文化產(chǎn)品，帶動、幫助、啟發(fā)人民群眾，推動馬克思主義理論大眾化，引導(dǎo)大眾文化沿著先進(jìn)文化方向發(fā)展。

4．針對不同層次群體開展“融貫一致”系統(tǒng)化的理論工作

馬克思主義理論的研究機(jī)構(gòu)和理論工作者，應(yīng)提升研究水平，系統(tǒng)科學(xué)地分析當(dāng)今時代特點(diǎn)，理論聯(lián)系實際，創(chuàng)新理論，為制定政策提供科學(xué)依據(jù)。還應(yīng)結(jié)合人民群眾的生活實際、認(rèn)知水平、思想傾向、情感特點(diǎn)，吸收民眾觀念中的積極成分，“仔細(xì)研究新真理以及為新真理本身尋找更好、更融貫一致、更清晰的表達(dá)方式”［37］，對理論表述做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，準(zhǔn)確、簡明、通俗地闡述馬克思主義，使之更具親和力，拉近理論與民眾的距離。加強(qiáng)對黨政機(jī)關(guān)工作人員、思想理論教育工作者、新聞輿論宣傳工作者的馬克思主義理論教育和宣傳，提升其認(rèn)識水平和理論素養(yǎng)，堅持馬克思主義基本原理，展現(xiàn)馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)力和影響力。深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。積極培育社會主義核心價值觀，使之成為一種集體意志并發(fā)揮引導(dǎo)作用。

5．發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織職能

堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨，大力提高全黨馬克思主義理論水平，提升黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力?！耙粋€政黨所有的成員都應(yīng)該被視為知識分子?！保?8］十八大提出，堅持黨管人才原則，把各方面優(yōu)秀人才聚集到黨和國家事業(yè)中來。要增強(qiáng)在文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)意識，有組織地推進(jìn)黨自身的文化領(lǐng)導(dǎo)水平。發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織職能，有效推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，培育全民的社會主義核心價值觀，推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。將社會主義道德的示范、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)、公平正義的維護(hù)落實到文化建設(shè)的層面，真正廣泛深入大眾的實踐;要說服、教育、引領(lǐng)群眾，順利達(dá)成“共識”(consensus)或“普遍的贊同”，每一個黨員直接影響傳播的意識形態(tài)，“轉(zhuǎn)化為合情、合理、合法的東西，賦予其普遍性的意義”［39］，影響黨的執(zhí)政能力。

馬克思主義政黨在文化領(lǐng)域與國家政治中所起的作用同等重要，要重視一線的黨員，尤其是那些從事群眾工作的黨員干部的文化領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)，真正創(chuàng)新基層黨建工作，強(qiáng)化基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用，貫徹黨的群眾路線，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

［1］安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，葆煦譯，北京：人民出版社1983 年版，第222 頁。

［2］衣俊卿 丁立群等：《20 世紀(jì)的新馬克思主義》，北京：中央編譯出版社2001 年版，第111 頁。

［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］

［31］［33］［34］［35］［37］［38］安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨 姜 麗等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社2000 年版，第194、199、128、38、317、148、191、258、305、340、340、250、256、257、253、253、349、5 -6、246、10、11、339、336、252、308 -309、198、235、261、317、262、253、11 頁。

［14］仰海峰：《葛蘭西的意識形態(tài)理論及其當(dāng)代效應(yīng)》，載《馬克思主義與現(xiàn)實》，2006 年第2 期。

［21］田時綱：《“egemonia”是“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”還是“霸權(quán)”——葛蘭西政治理論的核心范疇》，載《教學(xué)與研究》，2007 年第8 期。

［32］《馬克思恩格斯選集》(第1 卷)，北京：人民出版社2012 年版，第9 頁。

［36］陳 越：《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與“高級文化”——再讀葛蘭西》，載《文藝?yán)碚撆c批評》，2009 年第5 期。

［39］陳曉梅：《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想之于馬克思主義大眾化的種種啟示》，載《甘肅理論學(xué)刊》，2011 年第6 期。