黃 羽 （廣西民族文化藝術(shù)研究院 廣西南寧 530023）

壯族師公儀式研究綜述

黃 羽 （廣西民族文化藝術(shù)研究院 廣西南寧 530023）

壯族師公儀式是流行于廣西地區(qū)壯族鄉(xiāng)村中古老的民間信仰祭儀活動(dòng)。壯族師公儀式不僅融巫、儺、道、佛、儒諸家文化于一體，承載著厚重的壯族傳統(tǒng)文化。對(duì)之進(jìn)行研究，其社會(huì)意義和重要性不言而喻。本文就壯族師公儀式歷年的研究進(jìn)行總結(jié)，旨在揭示不同學(xué)科的研究者如何從不同的研究視角切入或描述或闡釋壯族師公的獨(dú)特藝術(shù)神韻。

壯族；師公；儀式；研究

文章為上海普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地 上海音樂學(xué)院中國(guó)儀式音樂研究中心2011年度課題“廣西民間多元信仰體系互滲之儀式音聲研究”的階段研究成果。

壯族師公儀式雖說生成于草根民眾之中，然歷代的漢族古籍、文獻(xiàn)、文人筆記和廣西地方志亦有零星記載。20世紀(jì)30年代，劉錫蕃的《嶺表紀(jì)蠻》和徐松石的《粵江流域人民史》等著作，對(duì)壯族民間師公儀式活動(dòng)場(chǎng)面均有過比較清晰的記錄性描述?，F(xiàn)代學(xué)者們對(duì)壯族民間師公的調(diào)查與研究，始于20世紀(jì)50年代。當(dāng)時(shí)，為了少數(shù)民族識(shí)別工作的需要，其調(diào)查研究主要側(cè)重于廣西壯族的社會(huì)歷史狀況，民間師公儀式被當(dāng)作為不太重要的方面記錄在冊(cè)。20世紀(jì)50年代末期，出現(xiàn)了對(duì)壯族師公儀式舞蹈的研究，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)組成以劉恩伯、孫景深為首的4人調(diào)查組于1957年夏赴桂北的臨桂、陽(yáng)朔、永福、興安4個(gè)縣13個(gè)鄉(xiāng)專門考察師公儀式舞蹈，共采集記錄師公舞80多個(gè)，拍攝相關(guān)照片270余張。這一時(shí)期，戲曲界正在進(jìn)行全國(guó)地方戲曲劇種的普查和認(rèn)定，對(duì)包括廣西在內(nèi)的南方某些地區(qū)流行的師公戲的歸屬問題曾展開過討論，但遺憾的是沒有引起學(xué)界的足夠重視。六七十年代，在“破四舊”的情勢(shì)下，師公儀式及其所有的藝術(shù)表演均被認(rèn)定為封建迷信活動(dòng)，屬于被取締的落后文化，理所當(dāng)然地在橫掃之列。師公戲團(tuán)體紛紛被卷入其動(dòng)亂之中，不少領(lǐng)導(dǎo)干部、老藝人和業(yè)余骨干都被隔離審查或批斗，五六十年代搜集整理的寶貴資料，全被焚毀。自此之后，與之相關(guān)的戲劇、音樂與舞蹈研究幾乎是一片空白。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，隨著國(guó)家重點(diǎn)藝術(shù)科研項(xiàng)目“七套集成（志）1”編纂工作和少數(shù)民族古籍整理、出版工作的全面開展，以及國(guó)內(nèi)外儺文化“熱”和民俗學(xué)“熱”的興起，有關(guān)壯族民間師公教儀式的研究也大幅升溫，出現(xiàn)了前所未有的新局面。不僅引起區(qū)內(nèi)、國(guó)內(nèi)的學(xué)者們關(guān)注這一領(lǐng)域的研究，國(guó)外的學(xué)者們也為之紛至踏來。1991年9月，日本學(xué)習(xí)院文學(xué)部教授諏訪春雄一行3人到廣西柳州市考察師公戲并觀看祭祀演出。1992年7月，臺(tái)灣輔仁大學(xué)宗教學(xué)系王天麟教授與廣西柳州市藝術(shù)研究所王超等到柳州市郊帽合村、柳江縣成團(tuán)村做儺戲考察2。1995年5月，廣西藝術(shù)研究所顧建國(guó)研究員和澳大利亞墨爾本大學(xué)賀大衛(wèi)教授主持的廣西儀式戲劇(儺戲)田野考察計(jì)劃啟動(dòng)，計(jì)劃在廣西壯族地區(qū)十個(gè)市、縣進(jìn)行儺文化考察，成果預(yù)計(jì)以出版《廣西壯族儺文化叢書》的方式在國(guó)內(nèi)外發(fā)行。1995年9月，應(yīng)越南人文及社會(huì)科學(xué)研究中心民間文化研究院的邀請(qǐng)，顧建國(guó)等4人偕同日本學(xué)者諏訪春雄等4人考察越南民間宗教，決定合作編寫廣西壯族與越南少數(shù)民族儺文化比較研究的專著。從其研究視角的層面觀察，20世紀(jì)80年代以來壯族師公儀式的研究大致呈現(xiàn)出如下幾種情況。

一、從戲劇角度進(jìn)行研究

由于《中國(guó)戲曲音樂集成?廣西卷》《中國(guó)戲曲志?廣西卷》等項(xiàng)工作的啟動(dòng)和儺戲“熱”的影響，學(xué)者們對(duì)廣西境內(nèi)的師公（儺）戲進(jìn)行了全面系統(tǒng)的收集、整理與研究，其描述性成果在“集成”和“志”中列入“壯戲”之內(nèi)。單獨(dú)成書（或文）的研究成果，可從三個(gè)方面觀察。首先，是廣西藝術(shù)研究所編《廣西儺藝術(shù)論文集》，該集子共收入22篇論文和一篇附錄，其中14篇是研究師公戲的文章，論題分為三個(gè)部分。一是從不同角度介紹廣西師公戲的歷史淵源及其相關(guān)特征，集子的前5篇屬于此類。二是對(duì)壯族師公戲的專題研究，共6篇，它們是：韋國(guó)文《壯師劇概述》，向群、梁麗容《壯族師公戲淵源小考》，碧海《壯族師公戲起源新探》，蒙光潮《壯師劇的三個(gè)歷史時(shí)期》《論壯師劇的民族特色》，農(nóng)學(xué)冠《略談壯師劇中的神靈及其它》。三是概括介紹廣西各地的師公戲，計(jì)3篇，分別述及桂中、桂北、桂南三個(gè)地區(qū)師公戲的基本情況。其次，蒙光朝的專著《壯師劇概論》也有相當(dāng)影響，對(duì)壯族師公戲的歷史、源流、劇目、音樂、表演、特色、劇團(tuán)等等作了非常全面的綜合性論述。再次，是歷年來陸續(xù)發(fā)表的相關(guān)論文，如：宋郡《師公戲》，唐濟(jì)湘《南寧平話師公戲近百年來的發(fā)展概況》，胡仲實(shí)《廣西儺戲（師公戲）起源形成與發(fā)展問題之我見》，莫社光、梁麗容《從師公到師公戲》，龐邵元《柳州師公祭祀與戲曲》（，孫亦華《象州縣壯族唱師調(diào)查》，韋立清《武宣縣通挽鄉(xiāng)壯族師公戲概況》《武宣縣壯族師公戲的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀》，丁世博《中平師公戲調(diào)查》等，后4篇是對(duì)壯族師公戲的微觀調(diào)查研究，蘊(yùn)含大量珍貴的第一手材料。

二、從舞蹈角度進(jìn)行研究

雖說上世紀(jì)50年代已有學(xué)者研究師公教儀式舞蹈，但由于眾所周知的原因，未能繼續(xù)，直到20世紀(jì)80年代學(xué)者們才又重新關(guān)注這一課題。其研究成果，可歸納為三大部分。其一，《廣西民族舞蹈史料匯編》是全面系統(tǒng)地收集、整理廣西各民族師公教儀式舞蹈的第一手田野調(diào)查資料，其中壯族師公舞的材料有：河池市編寫小組《河池市壯族蜂鼓舞》，孫亦華、朱光碧《象州壯族師公舞》，武宣縣編寫小組《武宣縣壯族師公歌舞》，來賓縣編寫小組《來賓縣壯族師公舞》，廖德珍《上林縣壯族師公舞》，蘇世仁《武鳴縣壯族師公舞》，忻城縣編寫小組《忻城縣壯族師公舞》，譚國(guó)明、黃學(xué)興、韋國(guó)瓊《巴馬縣壯族師公舞》，鄧飛《欽州市壯族跳嶺頭》，唐濟(jì)湘《南寧市壯、漢族師公舞》，向群、梁麗容《貴縣壯族師公舞蹈》等11篇。這些材料經(jīng)綜合研究，匯編成壯族“師公舞”與“跳嶺頭”編入《中國(guó)民族民間舞蹈集成?廣西卷》。其二，是《壯族舞蹈研究》文集，其中于欣、金濤《楚越文化交融的產(chǎn)物——試析壯族師公舞》，梁麗容、向群《試論壯族師公舞與中原及楚文化的關(guān)系》，朱碧光、孫亦華《壯族師公舞中“三十六神七十二相”考》，鄧飛《試析“跳嶺頭”》，劉小春《壯族師公舞與盤瑤師公舞的比較研究》，廖德珍《壯族師公舞與江崖壁畫舞蹈比較研究》等6篇從不同角度探討了壯族師公儀式舞蹈的源流及其與相關(guān)文化的比較。其三，是歷年來相繼發(fā)表的論文，主要有：何玉竹《漫話壯族舞蹈的多元性及其律動(dòng)發(fā)展》，黎曉嫻《試談壯族舞蹈的律動(dòng)與造型》，伍炳培《試論壯族民間舞蹈的性質(zhì)與功能》，吳冠銘《壯族民間舞蹈律動(dòng)特征初探》，韋士良《探索壯族師公宗教舞蹈的風(fēng)格韻味特征——用〈定位法舞譜〉剖析》，于欣、金濤《師公樂舞女巫舞之比較》，黃小明《論壯族舞蹈的文化蘊(yùn)涵》等，多從表演層面論述壯族師公舞的律動(dòng)、韻味及其蘊(yùn)含的文化意識(shí)。

三、從音樂角度進(jìn)行研究

廣西師公音樂的研究始于上世紀(jì)80年代初，其主要成果輯錄在區(qū)文化局戲劇研究室編《師公戲音樂》。該書收集了來賓、象州、武宣、貴港、武鳴、上林、馬山、河池、白色、田陽(yáng)、欽州等地各民族師公戲唱腔、曲牌、鑼鼓牌的曲目共300多首（其中124首為壯族師公音樂），數(shù)量之多，覆蓋面之廣，在師公音樂研究中前所未有。如此面寬、量多的師公音樂曲目記錄成冊(cè)，為后來者們認(rèn)知、研究師公音樂提供了相當(dāng)豐富的文本資料。該書還收錄了鐘澤騏的《師公戲音樂概述》一文，此文與作者的《師公戲音樂的藝術(shù)特征》相似，都是概括性地描述師公戲音樂的源流沿革、唱詞的藝術(shù)手法、曲調(diào)的一般規(guī)律和演唱演奏形式等等內(nèi)容，其闡述大部分涉及到壯族師公戲音樂。這一時(shí)段，還出現(xiàn)了對(duì)壯族師公音樂的專題研究，主要成果有黃增民《淺談壯族“巫歌”及“師公調(diào)”》，鐘澤騏《壯族師公舞打擊樂的藝術(shù)機(jī)能》，陳恒芳《廣西河池市儺戲音樂考》等。這些研究，主要是探討壯族師公戲或師公舞的音樂，其著眼點(diǎn)仍然局限于“純藝術(shù)”的“戲劇音樂”或“舞蹈音樂”。

四、從宗教角度進(jìn)行研究

從宗教角度研究壯族師公儀式起步較晚，大致始于上世紀(jì)90年代。其代表性成果，可從兩個(gè)方面予以概括。第一，綜合介紹壯族師公儀式的宗教性質(zhì)。比如《中國(guó)各民族原始宗教集成〈壯族卷〉》《中國(guó)各民族宗教與神話大詞典》《壯族百科辭典》等三部著作，均以相當(dāng)篇幅描寫壯族師公儀式的信仰意識(shí)、神靈觀念、祭祀科儀、法事程序、儀禮習(xí)俗、職能人員、經(jīng)書、唱本、面具、場(chǎng)所、圣地、法器、圣物、禁忌等等內(nèi)容，其資料多來源于田野調(diào)查，比較具體詳實(shí)。第二，專題論述壯族師公儀式的宗教屬性及其相關(guān)事象。如：龐紹元《柳州師公“文壇”“武壇”祭祀活動(dòng)初論》，顧有識(shí)《壯族的文道教與武道教》，楊樹喆《壯族民間師公教：巫儺道釋儒的交融與整合》、《紅水河流域壯族民間師公“溝通”鬼神手段探析》、《師公儀式、信仰——壯族民間師公研究》，莫幼正《馬山縣國(guó)興屯壯族師公經(jīng)書研究》，曾維加《壯族地區(qū)的三元信仰崇拜》，時(shí)經(jīng)國(guó)《廣西壯族民族民間信仰的恢復(fù)與重建》等。這些論著，除探討壯族師公儀式的宗教屬性外，還涉及到了相關(guān)的法事科儀式、崇拜對(duì)象、經(jīng)書、信仰等內(nèi)容。

五、從人文角度進(jìn)行研究

隨著民俗學(xué)、人類文化學(xué)等人文學(xué)科在我國(guó)蓬勃發(fā)展，學(xué)者們把目光投向了壯族師公儀式，試圖從中探討其蘊(yùn)藏的人文內(nèi)涵。如：方素梅《巫、道思想和壯族文化的結(jié)合》，廖明君《師公〈大酬雷〉的文化內(nèi)蘊(yùn)初探》，何根?！度潱簝畨粔嫷奈幕榻Y(jié)》，韋克游《壯族原始宗教意識(shí)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)闡釋》，莫幼正《論師公在壯族文化發(fā)展史上的地位》等，分別從不同角度揭示出壯族師公儀式與壯族傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。

綜觀前人的以上研究成果，總體上可謂覆蓋面廣，研究點(diǎn)多，切入的視角各異，引用的材料豐富，為后來者繼續(xù)深入的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，這些研究出于不同的目的與要求，往往只著眼于某一個(gè)點(diǎn)，局限在某一層面上研究壯族師公教儀式的某種事象，見木不見林，或戲劇、或舞蹈、或音樂、或宗教、或人文，而且研究中又常常只顧及研究對(duì)象的本體及其特征而忽略形成這些特征的背景與原因，其果與因缺少必要的聯(lián)系。這種現(xiàn)象，在壯族師公教儀式音樂的研究中顯得更突出。

注釋:

1.“七套集成（志）”即《中國(guó)戲曲志》《中國(guó)民族民間舞蹈集成》《中國(guó)民間歌曲集成》《中國(guó)戲曲音樂集成》《中國(guó)民族民間器樂集成》《中國(guó)曲藝音樂集成》和《中國(guó)曲藝志》。

2.當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都認(rèn)為廣西境內(nèi)的師公屬儺的范疇，常常將師公祭儀等同于儺祭，稱師公戲?yàn)閮畱颉?/p>

3.當(dāng)時(shí)廣西壯族自治區(qū)文化局即今之文化廳，戲劇研究室即今廣西民族藝術(shù)研究院，《師公戲音樂》為1982年的內(nèi)部鉛印資料。

黃羽，女，水族，文學(xué)碩士，廣西民族文化藝術(shù)研究院助理研究員,《歌?！冯s志副主編。