畢桂芝，馬金國(guó)

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶400715)

什么是幸福?如何才能得到幸福?這是古往今來(lái)人們極為關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)，人們正享受著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化多元化所帶來(lái)的種種益處，然而，多元價(jià)值沖突和功利主義的盛行使人的心靈也漸漸陷入困境，什么是幸福和幸福感問(wèn)題越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在這種背景下，重新反思一些道德與人生的根本性問(wèn)題就顯得十分重要。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中，對(duì)善、最高的善、幸福、德性、中道、思辨等問(wèn)題的思考至今讓人們受益匪淺，并且對(duì)培養(yǎng)人們正確的幸福觀、道德觀和人生觀仍然具有重要的啟發(fā)意義。

1 亞里士多德的幸福觀淵源及基本思想

“古希臘的道德哲學(xué)家們，是第一批登上人類倫理思想殿堂的智者。他們用深邃的目光注視著社會(huì)中每一個(gè)人進(jìn)行的各種各樣的追求，開始思考一個(gè)十分重要的問(wèn)題:人所追求的最高目的是什么?答案是幸福?！保?］他們從不同的階級(jí)立場(chǎng)和角度提出了自己的幸福論。從開創(chuàng)幸福論先河的梭倫到德謨克利特，再到蘇格拉底和柏拉圖，他們對(duì)“幸福”的論述共同的特征即都強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“德”而不是外在的物質(zhì)世界。總結(jié)前人已有的論述，被譽(yù)為古希臘哲學(xué)集大成者的亞里士多德對(duì)幸福問(wèn)題做了較為全面的論述，也是西方哲學(xué)史上首位對(duì)該問(wèn)題做出系統(tǒng)而完整闡述的哲學(xué)家。《尼各馬科倫理學(xué)》是一部最具代表性、思想最成熟的倫理學(xué)著作，該著作集中反映了亞里士多德的德性幸福觀。

在《尼各馬科倫理學(xué)》中提出了“幸福是最高的善，幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”以及“德性遵循中道”等著名的倫理學(xué)思想。他的德性幸福觀中，“善”是起點(diǎn)，“德性論”是其幸福觀展開的內(nèi)容，最終回歸到“幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”［2］。他的德性幸福觀對(duì)后世的倫理學(xué)思想產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

1.1 幸福是最高的善

《尼各馬科倫理學(xué)》開宗明義“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。因?yàn)槿藗兌加袀€(gè)美好的想法，即宇宙萬(wàn)物都是向善的”［3］。善被合理地認(rèn)為是世界萬(wàn)物追求的目的。由于實(shí)踐形式的豐富性和科學(xué)技術(shù)的多樣性，所以目的也不盡相同。例如“醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的在于取勝，理財(cái)術(shù)的目的在于發(fā)財(cái)”［3］。什么是至善?亞里士多德認(rèn)為，至善是由各個(gè)具體的善積累而成，并且是在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)德性的活動(dòng)而達(dá)到的善。

他對(duì)于“善”的理解是多層次，多角度的。他否定了柏拉圖關(guān)于“善”理念的普遍性和單一性的說(shuō)法，不僅認(rèn)為“善”是一種目的的總和，而且認(rèn)為“善”存在的方式和意義也是多種多樣的。比如述說(shuō)性質(zhì)的時(shí)候，如“德性”述說(shuō)程度或數(shù)量，“適度”也可以用來(lái)述說(shuō)時(shí)間，還如“良機(jī)”等等?！安⒎撬械哪康亩际亲詈蟮模挥凶罡叩纳撇攀悄撤N最后的東西?！保?］善有雙重的含義即就其自身而善和通過(guò)它們而達(dá)到善，只有那由自身而被選取，而永不為他物的目的才是最后的，才是最高的善。亞里士多德主張人的本性是政治的，因此生活在城邦中“自足”就是終極的善。亞里士多德所謂的“善”是復(fù)合的，整體性的善。在他看來(lái)，“至善”是一種生活的完滿和自我的完善，包括人的才德潛能的充分實(shí)現(xiàn)和身體的健康。在這一層面幸福傾向于一種描述狀態(tài)的稱之為“活得好”的幸福。

1.2 幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

人對(duì)幸福的理解是不同的，有人認(rèn)為幸福是智慧，有人則認(rèn)為幸福是快樂(lè)，亦有人把幸福等同于欲望的滿足。亞里士多德認(rèn)為人生活的善就是合乎德性而生成的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，幸福是合于德性的生活實(shí)踐。在合于德性的生活中，個(gè)人實(shí)現(xiàn)他的本質(zhì)、價(jià)值和功能，也就是說(shuō)幸福是在表現(xiàn)個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。離開了有德性的生活實(shí)踐，就沒(méi)有善和幸福可言。他還認(rèn)為，幸福雖然是大家共同追求的目標(biāo)，但是也不會(huì)憑空地分配給每一個(gè)人，更不會(huì)因?yàn)閱为?dú)做一件好事或幾件好事就可以永久性地?fù)碛行腋?，真正的幸福是鐘情于那些終身都踐行好的行為的人。他在文中指出，“幸福意味著整個(gè)一輩子的生命。一只燕子造不成夏季，一個(gè)美好的時(shí)日也不是春天，一個(gè)短暫的時(shí)日或短時(shí)間的行善，也上不了天堂，得不到幸福?！保?］

幸福是合乎德性的“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，對(duì)于亞里士多德而言，德性和德性活動(dòng)是不同的，他在文中討論的德性是作為行動(dòng)的主體的運(yùn)用，并強(qiáng)調(diào)幸福在于做德性而非擁有德性?！耙?yàn)橐环N東西，你可以擁有而不產(chǎn)生任何結(jié)果，就如一個(gè)人睡著了或因?yàn)槠渌撤N原因而不去運(yùn)用他的能力一樣。但是活動(dòng)是不可能不行動(dòng)，有活動(dòng)的人必定是要去做，并且要做得好?！保?］從這方面我們把幸福理解為德性的實(shí)踐活動(dòng)，稱之為“做得好”的幸福。

1.3 思辨活動(dòng)是最高的幸福

亞里士多德把人的生活分為三種:享樂(lè)生活、政治生活和思辨活動(dòng)。享樂(lè)生活其實(shí)是一種奴性的生活，而那些看重名聲的人認(rèn)為幸福是一種榮譽(yù)、威望，他們追求的就是政治生活。他認(rèn)為這兩種生活都太膚淺，只有思辨的生活才是最高貴的生活，才是最高的生活?！巴隄M的幸福是一種思辨活動(dòng)?！币?yàn)樗急媸侨说谋拘宰詈貌糠值膶?shí)現(xiàn)活動(dòng)，是最強(qiáng)大的，它本身即為目的，具有自足性、持久性，能給人的身心帶來(lái)純潔的快樂(lè)，思辨越多幸福就會(huì)越大?！叭缛羧艘岳碇菫橹髟?，那么，理智的生命就是最高的幸福?！保?］

1.4 獲得幸福需要外部條件的補(bǔ)充

作為古希臘幸福論開創(chuàng)者的梭倫認(rèn)為:幸福就是具有中等的外部供應(yīng)，而做著高尚的事情，過(guò)著節(jié)儉的生活，最有錢的人不一定就幸福。亞里士多德把善分為外在的善、靈魂的善和身體的善三種，其中最主要的就是靈魂的善。這三種善分別指代財(cái)富、德性和健康。幸福是靈魂最善的部分，但是幸福的實(shí)現(xiàn)需要外部條件的補(bǔ)充?！罢缥覀兯f(shuō)，赤手空拳是不可能或難于做好事情，有許多事情需要使用策略，方法技巧，通過(guò)朋友、財(cái)富以及一定的政治權(quán)勢(shì)才能做得成功?！保?］同時(shí)，幸福的實(shí)現(xiàn)還需要外在的時(shí)運(yùn)亨通為其補(bǔ)充，但是機(jī)遇不能起到?jīng)Q定性的作用，人的幸福需要靠自身的努力，所以不能把幸運(yùn)等同于幸福而論。

2 德性及其遵循原則

對(duì)與亞里士多德同時(shí)代的希臘人來(lái)說(shuō)，所謂的德性表達(dá)了一種卓越。人的靈魂可以分為理性部分和非理性部分，以此類推，他把德性分為兩種:理智德性和倫理德性?！袄碇堑牡滦允侵?jìng)€(gè)人在理智上表現(xiàn)的卓越特點(diǎn)，而倫理德性是個(gè)人道德品行的卓越品質(zhì)。德性是品格特征，是指一個(gè)人在生活實(shí)踐中因一定的生活習(xí)慣或方式養(yǎng)成的穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)?！保?］這種品質(zhì)使擁有這種品質(zhì)的人善良和高尚，并且使他能夠出色地的體現(xiàn)出其能力和價(jià)值。如前面所述“幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，幸福有兩要素:一是合乎德性，二是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。可見(jiàn)德性和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是人獲得幸福必不可少的。那么什么才是最完滿的德性?

2.1 德性遵循中道

在亞里士多德看來(lái)，由于德性品質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中形成和表現(xiàn)的，德性與生活中的行動(dòng)選擇有關(guān)?！暗滦允鞘沟梦覀兡茉趯?shí)踐事務(wù)上命中對(duì)我們而言的適度，從而使得我們好并且使得我們的活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。”［4］行動(dòng)與情感有過(guò)分、中道和不及三個(gè)不同的程度，如“勇敢”的這一德性“過(guò)分”就是“魯莽”，而“不及”就是“懦弱”。每一種具體的德性其卓越實(shí)現(xiàn)都遵循于中道。“德性就是中庸品質(zhì)，中庸之道，是過(guò)度和不及的中間者，中庸是最高的善和極端的美，由于它以正確的理性為依據(jù)，必然存在某種準(zhǔn)則，合乎德性的行為是高尚的、美好的，并且是為了高尚和美好?！保?］下表1 為亞里士多德“中道德性”的簡(jiǎn)單對(duì)照。

表1 各種美德與惡行對(duì)照［4］

真正的德性選擇行為和情感的中道，這是由人的實(shí)踐智慧決定的，是表現(xiàn)了人生活的存在狀態(tài)中德性的整合，也表現(xiàn)了德性實(shí)踐價(jià)值的行為和情感的恰到好處［5］。既然德性是關(guān)于感受和行為的，那么，它真正體現(xiàn)的就應(yīng)該是一種選擇能力的品質(zhì)。

2.2 德性與幸福的關(guān)系

如若“幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，那么就有理由說(shuō)它是合乎最優(yōu)良的德性，也就是人們最高貴部分的德性。德性在于實(shí)踐，如果德性脫離了現(xiàn)實(shí)生活而存在，就不能稱之為德性。所以不僅要有美德知識(shí)，還要對(duì)美德知識(shí)進(jìn)行選擇，并在行動(dòng)中遵從德性的選擇付諸實(shí)際行動(dòng)，才能有幸?？裳浴喞锸慷嗟抡J(rèn)為幸福是人的功能最大程度的發(fā)揮，他所說(shuō)的功能是指人有別于動(dòng)物的特殊功能即根據(jù)理性的原則進(jìn)行理性的生活，他同意蘇格拉底說(shuō)的“未經(jīng)思考的生活沒(méi)有價(jià)值”。一個(gè)有德性的人，無(wú)論是什么環(huán)境下都能充分發(fā)揮自己最大的功能，為高尚的目標(biāo)奮斗，不懼怕任何艱難坎坷，也應(yīng)該是幸福的。所以在亞里士多德看來(lái)，德性是通往幸福的根本途徑，幸福是人的終極目標(biāo)。人的幸福在于德性，是德性的實(shí)現(xiàn)，德性與幸福之間相互制約，相輔相成。著名倫理學(xué)家斯賓諾莎也曾指出“幸福不是德性的報(bào)酬，而是德性自身”［5］。幸福生活就是一種至善的德性生活。

3 對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

源自古希臘社會(huì)歷史背景下的亞里士多德的德性幸福觀，雖然帶有明顯的階級(jí)色彩，存在著一定的局限性，但是其中蘊(yùn)含的合理和精華部分我們不能否認(rèn)。特別是在當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，物欲橫流，價(jià)值觀取向多元化甚至盲目化。人們?cè)谧非罄孀畲蠡耐瑫r(shí)最大限度地追求物質(zhì)財(cái)富，享樂(lè)主義和拜金主義蔓延，在這種金錢至上熏陶之下，真正從人們的精神層面建構(gòu)一種正確的幸福觀尤為重要。道德是一個(gè)人享有幸福的資格，“道德學(xué)其本義來(lái)講并不是教人怎樣謀求幸福的學(xué)說(shuō)，乃是教人怎樣才配享受幸福的學(xué)說(shuō)?！保?］圓“中國(guó)夢(mèng)”，必須得先圓“學(xué)子夢(mèng)”。大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的后備軍，每一個(gè)大學(xué)生以什么樣的姿態(tài)追求自己想要的幸福生活，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值關(guān)系著社會(huì)的和諧，國(guó)家的發(fā)展。因此，深刻理解亞里士多德德性幸福觀對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀、人生觀具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

第一，幸福生活應(yīng)該是“活得好”和“做得好”的統(tǒng)一。以“至善”作為理想奮斗目標(biāo)的同時(shí)付諸于合乎德性的實(shí)際行動(dòng)，才能達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。亞里士多德認(rèn)為思辨的生活才是幸福的，才是最完滿的，他主張要把思辨的幸福作為一種理想來(lái)激勵(lì)人們?yōu)橹蛫^斗。因此大學(xué)生要加強(qiáng)自身品質(zhì)和道德文化的修養(yǎng)，不斷地充實(shí)自己的文化知識(shí)，減輕“肉身的沉重”，以樂(lè)觀積極的心態(tài)面對(duì)生活，樹立遠(yuǎn)大的理想，為振興中華民族腳踏實(shí)地，在思辨中進(jìn)步，在實(shí)踐中成長(zhǎng)。這對(duì)當(dāng)今社會(huì)，尤其是在學(xué)術(shù)界和大學(xué)校園營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)風(fēng)氣，激勵(lì)人們?yōu)檎胬矶鴬^斗，有其現(xiàn)實(shí)意義［7］。

第二，人的實(shí)踐智慧決定德性的選擇和幸福的實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中注重實(shí)踐理性的培養(yǎng)，提高人的實(shí)踐智慧。亞里士多德認(rèn)為幸福是合乎德性的生活實(shí)踐，實(shí)踐離不開理智德性。人作為理性的存在者，生活其實(shí)就是責(zé)任的承擔(dān)，實(shí)踐理性的職責(zé)就是實(shí)現(xiàn)德性。德性是實(shí)踐理性所能獲得的最高目的，它是意志所實(shí)現(xiàn)的純潔的力量，是在人之責(zé)任的恪守中所獲得的道德品質(zhì)的超越?？档赂邠P(yáng)德性就是力量，“有限實(shí)踐理性所能做到的極限，就是確保德性法則的準(zhǔn)則之進(jìn)向無(wú)限的進(jìn)程及這些準(zhǔn)則在不斷前進(jìn)中的矢志不渝，也就是確保德行。這就是德性?！保?］因此，在仰望“頭頂?shù)男强铡钡耐瑫r(shí)更要遵從于“內(nèi)心的道德法則”，不要沉陷于感官而遺忘了理性。作為大學(xué)生，不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要重視提升自身的實(shí)踐能力，努力提高自身實(shí)踐智慧，踐行“中道”德性品質(zhì)，做到克己、律己，過(guò)思辨的生活，理性地存在著。

第三，在追求幸福的過(guò)程中，要在“理論的自我”和“實(shí)踐的自我”相互協(xié)調(diào)下注重個(gè)人幸福與集體幸福的統(tǒng)一?！叭说淖晕乙蕾囉谒陨淼睦硇裕ㄟ^(guò)選擇過(guò)一種理性的生活，他就選擇了過(guò)屬于自己的生活，把這稱為‘理論的自我’?！保?］亞里士多德主張人的本性是政治的，因此實(shí)踐的自我涉及的是處于社會(huì)中的個(gè)體與他人以及和社會(huì)群體之間的關(guān)系?！皞€(gè)人的善和城邦的善即使是相同的，但是獲得和保持城邦的善顯然比個(gè)人的善更大更完滿。一個(gè)人獲得善是有價(jià)值的，但是為了民族和城邦的善，更加光榮，更加神圣?！保?］由此可見(jiàn)，亞里士多德的德性幸福觀蘊(yùn)含著豐富的集體主義精神，這對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有積極的意義。

第四，幸福需要靠自己的努力，把握機(jī)遇，充分利用一切有利條件。亞里士多德認(rèn)為與神賜予的幸福和靠機(jī)遇得到的幸福相比，靠自己的努力得來(lái)的幸福才是最高尚的。他的幸福觀有利于激發(fā)人們的積極進(jìn)取精神，強(qiáng)烈反對(duì)坐以待斃，聽(tīng)從命運(yùn)安排的消極心態(tài)。他的幸福觀啟示我們，要想實(shí)現(xiàn)幸福，不僅要積極進(jìn)取、努力奮斗，擁有良好的道德品質(zhì)，還需合理利用身邊有利的外部條件，恰當(dāng)?shù)靥幚頇C(jī)遇，這對(duì)糾正大學(xué)生在幸福觀上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

幸福是人生觀、世界觀非常重要的內(nèi)容之一，也是道德教育的根本目標(biāo)?！拔覀兊赖陆逃母咀鳛樵谟谝龑?dǎo)人的幸福生活的建構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)幸福。”［10］幸福觀在很大程度上決定著一個(gè)人的成長(zhǎng)道路和奮斗方向，這就必然牽動(dòng)著社會(huì)的秩序和利益，甚至可以在一定程度上牽動(dòng)著社會(huì)歷史進(jìn)程。所以，應(yīng)當(dāng)在努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)注重個(gè)人的道德文化修養(yǎng)，汲取亞里士多德德性幸福觀中的“正能量”，進(jìn)而樹立科學(xué)的人生觀、幸福觀。

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