鄭利

摘 要 從哲學(xué)層面思考科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，探討了科學(xué)與藝術(shù)的起源、科學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)涵、科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，科學(xué)與藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活而言同等重要，不可偏廢其一。

關(guān)鍵詞 科學(xué) 藝術(shù) 關(guān)系 哲學(xué)思考

科學(xué)是人理性思考的產(chǎn)物，藝術(shù)是人感性欲望的表達(dá)。在本質(zhì)上，科學(xué)崇尚真理，藝術(shù)追求自由。但是，科學(xué)和藝術(shù)都是以人的活動(dòng)、人的創(chuàng)造力為基礎(chǔ)?？茖W(xué)作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)方式之一，是人類(lèi)獲得解放和發(fā)展的重要推動(dòng)力量；藝術(shù)作為人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)方式之一，是人類(lèi)獲得自由和升華的重要支柱力量。近代以來(lái)，科學(xué)與藝術(shù)不僅改變了人類(lèi)的物質(zhì)生活條件，而且大大提升了人的精神生活質(zhì)量。

一

探究任何事物，首先要看的就是它發(fā)展的歷史?？茖W(xué)與藝術(shù)，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展早期，是不分的。如屈原的《天問(wèn)》提出來(lái)170多道問(wèn)題，涉及宇宙、自然、社會(huì)和人生等未知領(lǐng)域。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)和人文藝術(shù)逐漸變得對(duì)立起來(lái) 。

從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)講求的是精確，重在理論創(chuàng)新與應(yīng)用，為人類(lèi)世界做貢獻(xiàn)，是一種理性的追求，即理性的認(rèn)識(shí)；而人文藝術(shù)則體現(xiàn)了一種朦朧美，是不精確的學(xué)科，反映了一種情懷，是人的感情的外露，即感性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去。從而藝術(shù)只是表象，要升華到科學(xué)，必須要進(jìn)行理性思考，使科學(xué)指導(dǎo)人的實(shí)踐。

十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興，十七八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)在這兩個(gè)階段都有了巨大發(fā)展，因?yàn)橹挥性谒囆g(shù)創(chuàng)作中，才能追尋現(xiàn)實(shí)主義，才能抒發(fā)人類(lèi)的情感，才能獲得精神上的解放和自由。但是，這并不能從根本上解決人們的生存問(wèn)題。產(chǎn)業(yè)革命、電力革命、第三次科技革命，人們清醒的認(rèn)識(shí)到只有科學(xué)發(fā)展才能獲得真正意義上的解放和自由。當(dāng)今世界依舊是第三次科技革命下的時(shí)代，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)的科技文明以爆炸的速度增長(zhǎng)，而藝術(shù)的發(fā)展卻顯得遜色。人們把一切以理至上，在繁忙中丟失了自己，失去了信仰，失去了精神支柱。因此，讓科學(xué)技術(shù)回到自己應(yīng)有的位置，使人文關(guān)懷滲透在科學(xué)技術(shù)中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)的融合，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人的發(fā)展相得益彰，顯得尤為重要。

二

維基百科對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的解釋是：科學(xué)包含自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域，如物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)。藝術(shù)，有時(shí)被稱為精致藝術(shù)或美術(shù)，指憑借技巧、意愿、想像力、經(jīng)驗(yàn)等綜合人為因素的完美融合與平衡以創(chuàng)作隱含美學(xué)的器物、環(huán)境、影像、動(dòng)作或聲音的表達(dá)模式，以指和他人分享美的或有深意的情感與意識(shí)的人類(lèi)用以表達(dá)既有感知的且將個(gè)人或群體體驗(yàn)沉淀與展現(xiàn)的過(guò)程。就哲學(xué)層面而言，科學(xué)大體可以理解為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)創(chuàng)造的反映自然界的本質(zhì)聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系，而藝術(shù)一般被理解成是人類(lèi)以情感和想象為特征來(lái)把握世界的一種特殊方式，即通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化。具體說(shuō)，它是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺(jué)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。

追溯科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，二者既不能等同，又相互交融。科學(xué)和藝術(shù)有著各自截然不同的目的、形式和主體，有著不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)是嚴(yán)格的，是理性的，講求邏輯的抽象，追求的是“真”；而藝術(shù)是有靈性的，是直覺(jué)的具體的，追求的是“美”。它們之間似乎存在著一個(gè)難以理解溝通或者說(shuō)是敵對(duì)的空間。20世紀(jì)50年代開(kāi)始，并且一直延續(xù)至今的第三次科技革命，給我們帶來(lái)的是科學(xué)技術(shù)的巔峰發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了日新月異、種類(lèi)繁多的高科技產(chǎn)品，使得科學(xué)技術(shù)變得日益與我們息息相關(guān)。比較而言，人文藝術(shù)在當(dāng)下的世界影響力變得越來(lái)越小。但科學(xué)的發(fā)展成為人類(lèi)社會(huì)的最終目標(biāo)，逐漸有人提出“藝術(shù)死亡論”，因?yàn)?，隔離了科學(xué)與藝術(shù)，過(guò)度崇拜科學(xué)，就會(huì)使得世界變成機(jī)械的世界，無(wú)情的世界，“人”被包裹起來(lái)，成了“囚”。就科學(xué)與藝術(shù)相互影響來(lái)說(shuō)，科學(xué)影響著藝術(shù)。藝術(shù)在教化和審美、開(kāi)發(fā)形象思維、培養(yǎng)創(chuàng)造思維等方面有重要作用。藝術(shù)也影響著科學(xué)?？茖W(xué)在認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、使人類(lèi)社會(huì)由必然王國(guó)走向自由王國(guó)等方面有重要作用。

科學(xué)與藝術(shù)交融，本質(zhì)上是人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的融合，這對(duì)于科學(xué)而言，為科技的發(fā)展開(kāi)拓了空間，提供了一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)。隨著21世紀(jì)的到來(lái)，科技的發(fā)展，特別是智能手機(jī)的興起，使得科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)的結(jié)合變得尤為重要，因?yàn)闊o(wú)論何時(shí)何地，包含科技含量的手機(jī)總是伴隨著我們，包含藝術(shù)氣息的手機(jī)我們更是離不開(kāi)。以蘋(píng)果公司為例，喬布斯曾說(shuō)過(guò)：“在蘋(píng)果公司的DNA中，僅僅只有科技是不夠的，一個(gè)好的產(chǎn)品就應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)的完美結(jié)合?！薄盀槭裁次覀兊漠a(chǎn)品那么棒，那么酷，就是因?yàn)槲覀兊膱F(tuán)隊(duì)里面既有科學(xué)家，同時(shí)也有詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè)家、設(shè)計(jì)師?！碧O(píng)果公司在2010年發(fā)布了一款號(hào)稱是iphone面世以來(lái)最大的革新的iphone 4，其中包含了諸多創(chuàng)新型新功能，最著名的就是Facetime，一種借助WIFI網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)視頻通話的即時(shí)通話軟件。正是這一款集科技與人文于一身的iphone，使得蘋(píng)果公司在2012年成為了世界上市值最高的公司。2013年手機(jī)行業(yè)更是競(jìng)爭(zhēng)激烈，諾基亞的霸主地位已全然不存，山寨手機(jī)已銷(xiāo)聲匿跡，而將科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的手機(jī)品牌，如三星、小米、蘋(píng)果等有了很高的市場(chǎng)占有率。由此我們可以看出，科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)的結(jié)合在21世紀(jì)非但不是不可能，反而是很有必要的。要使社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富極大的滿足人的需求，就必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)的完美融合。

三

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。人類(lèi)日益需要依靠復(fù)雜的技術(shù)來(lái)滿足自己生存與發(fā)展的需求，而技術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的核心力量。藝術(shù)沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上滿足人類(lèi)的諸如“吃、穿、住、用、行”等基本的生存需要，因此在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中，出現(xiàn)了很多對(duì)它的歧視和排斥，過(guò)多的以應(yīng)用性、有效性、實(shí)用性為價(jià)值尺度否定了藝術(shù)的價(jià)值。從馬斯洛需要層次理論看，科學(xué)僅僅能滿足人類(lèi)的低級(jí)需求，而人類(lèi)的高級(jí)需求必須依賴藝術(shù)。

科技的盲目崇拜使人類(lèi)面臨種種危機(jī)，因此，必須使人文藝術(shù)復(fù)歸，促進(jìn)人文藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的融合?？茖W(xué)與藝術(shù)都以人類(lèi)的升華為最終目標(biāo)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。因此，人文藝術(shù)應(yīng)該猶如一盞指路明燈，給科學(xué)技術(shù)以光明的正確引導(dǎo)，促進(jìn)其健康發(fā)展。

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。我們要區(qū)分藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，辯證地看待科學(xué)與藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，不可偏廢其一。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集[M].

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）