張潔

摘 要 長期以來，恩格斯的辯證法思想被稱為自然辯證法，其合法性受到質(zhì)疑。不少學(xué)者認為，這一思想與馬克思的辯證法思想是相沖突的。這種觀點人為地割裂了馬克思恩格斯的思想，割裂了社會歷史和自然界之間的辯證關(guān)系，從而導(dǎo)致自然與社會處于相爭狀態(tài)。馬克思恩格斯的辯證法思想存在差異，但同時又是互相補充的，兩者共同構(gòu)成了完整的馬克思主義辯證法體系。

關(guān)鍵詞 馬克思 恩格斯 辯證法

馬克思恩格斯思想的一致性是我們研究馬克思主義的既定前提。然而，西方馬克思主義在馬克思恩格斯思想關(guān)系上提出了“對立論”的主張。這種向傳統(tǒng)立場的挑戰(zhàn)促使我們對馬克思恩格斯的思想關(guān)系重新進行深入全面的分析。我們對待馬克思恩格斯關(guān)系的正確態(tài)度應(yīng)該是既看到他們思想的一致性，又要承認他們各自的差異和特點。

一、馬克思恩格斯辯證法思想的相同點

首先，馬克思恩格斯都把從抽象上升到具體的方法作為研究方法和敘述方法，并將這一方法貫穿到他們對自然發(fā)展過程的研究中。從抽象上升到具體的方法是一種在思維中再現(xiàn)研究對象發(fā)展過程的方式，是研究對象從其最初的形態(tài)到最發(fā)達的和最高的形式的運動的方式。馬克思在1857年《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中，他明確闡述了這種方法。他認為如果從具體的和實際的東西出發(fā)，其結(jié)果只能得到有關(guān)整體的混沌不清的表象?？茖W(xué)上正確的方法應(yīng)該是從作為開端的具體的東西出發(fā)，采用分析的方式得出越來越簡單的規(guī)定，直到得出最簡單的規(guī)定，即具體。恩格斯吸收了黑格爾的這一思想，并運用于對自然史和自然科學(xué)史的研究。恩格斯認為簡單的位置移動或機械運動是自然界全部發(fā)展過程的最初“細胞”，一切運動都是和某種位置移動相聯(lián)系的。隨著“細胞”的確定，緊隨而來的便是研究從這個“細胞”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙呀?jīng)發(fā)育的身體”，即從抽象上升到具體的發(fā)展的全過程。恩格斯認為“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)”，是關(guān)于外部世界和人類思維運動的一般規(guī)律的科學(xué)。

其次，馬克思恩格斯的辯證法思想都是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上。在恩格斯那里，辯證法分別可以指稱自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法。前兩者又可稱為客觀辯證法，后者可稱為主觀辯證法。恩格斯強調(diào)客觀辯證法對主觀辯證法是第一性的，馬克思也始終把他的辯證法置于唯物主義的基礎(chǔ)上。馬克思在論及他的辯證法與黑格爾辯證法的區(qū)別時明確指出：“我的闡述方法和黑格爾不同，因為我是唯物主義者，黑格爾是唯心主義者?！彼赋觥霸诤诟駹柨磥?，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變?yōu)楠毩⒅黧w的思維過程，是現(xiàn)實事物的造物主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

二、馬恩辯證法思想的不同點

馬克思、恩格斯辯證法的差異體現(xiàn)在馬克思側(cè)重社會歷史的辯證法，恩格斯側(cè)重自然辯證法。馬克思主要將辯證法作為研究社會歷史尤其是資本主義階段歷史及其發(fā)展的方法，而恩格斯主要把辯證法作為研究自然發(fā)展和自然科學(xué)發(fā)展的方法。具體來說，這種理論上的差異有兩方面的內(nèi)容：一是不同的研究領(lǐng)域、不同的研究對象和不同的側(cè)重點。恩格斯自然辯證法研究領(lǐng)域和對象是自然界及其運動發(fā)展，它著重說明自然界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，說明自然界由低級向高級、由無機物向有機物、從生命形態(tài)直到人的產(chǎn)生的發(fā)展過程。而馬克思的社會歷史辯證法研究領(lǐng)域和研究對象是社會、從事生產(chǎn)活動的人以及他們的歷史發(fā)展，它著重揭示人類社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其發(fā)展機制，并力求通過對一個典型的社會形態(tài)即資本主義社會的分析來達到這一目的。二是理論內(nèi)容上的差異。自然辯證法力求在對自然界的發(fā)展和自然科學(xué)成果的研究基礎(chǔ)上建立一種不僅適合人的認識、思維，而且也適用于人類社會的辯證法的普遍形態(tài)。馬克思的社會歷史的辯證法是對社會發(fā)展及其結(jié)構(gòu)、機制的揭示，它同樣涵蓋了自然、人的知識、實踐等要素，但是它們都被嚴格規(guī)定在社會歷史的范疇內(nèi)。

自然范疇在馬克思恩格斯那里也存在著一定的差異。在恩格斯的自然辯證法中，自然主要表現(xiàn)為一個認識論范疇，它的社會歷史含義是從屬于認識論含義的。而自然在馬克思的社會歷史辯證法中則主要表現(xiàn)為一個社會歷史范疇。在馬克思那里，自然是同人的生產(chǎn)勞動，同實踐活動聯(lián)系起來加以考察的。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出“ 在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界”，“從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，的精神的無機界……同樣，從實踐領(lǐng)域說來，這東西也是人的生活和人的活動的一部分?！?/p>

同樣地，實踐作為馬克思恩格斯思想中的重要范疇，也存在著一定的差異性。在恩格斯的自然辯證法中，實踐范疇雖然具有社會歷史的含義，但它是從屬于認識論的。在恩格斯那里，實踐是由“自在之物”向“為我之物”轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和根據(jù)，因此，在首要意義上，它是一個認識論范疇。而在馬克思那里，像對待自然一樣，馬克思把實踐首先看作是一個社會歷史范疇。在馬克思看來，實踐是指人的感性的對象化的活動，他往往把實踐理解為人的勞動、生產(chǎn)、感性活動和工業(yè)。實踐范疇是馬克思社會歷史辯證法的核心。但同時他也不否定實踐范疇的認識論含義，只不過在馬克思那里實踐范疇的認識論含義是從屬于該范疇的社會歷史含義的。這與恩格斯在自然辨證法中的情況剛好相反。

馬克思和恩格斯思想在理論上雖然有差異，但是卻使我們可以從他們各自的研究領(lǐng)域中領(lǐng)悟到他們?yōu)榻y(tǒng)一、完整的馬克思主義所作出的偉大貢獻。無論是他們對自然辯證法的注重或是對社會歷史辯證法的注重，我們都看到他們的觀點往往是相互交織，相互補充的。人為地割裂馬克思恩格斯的思想，是對馬恩思想的誤讀，只會造成社會和自然的對立，削弱了馬克思主義哲學(xué)的影響力。

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（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）