張晟

(西安交通大學(xué)人文學(xué)院，陜西 西安 710049)

書法，自東漢起逐步進(jìn)入了自覺(jué)期，作為一門藝術(shù)形式開始了它的演變與發(fā)展。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，書法藝術(shù)的發(fā)展可視為在范式基礎(chǔ)上的常規(guī)發(fā)展。時(shí)至晚明，人們開始對(duì)傳統(tǒng)書法范式提出質(zhì)疑，諸如王鐸、徐渭、張瑞圖等的狂怪巨幅草書。他們對(duì)原有的范式開始懷疑并探索和嘗試各種新范式的可能，但此時(shí)尚處于摸索期。從書法史而言，自清乾嘉時(shí)期碑學(xué)大師鄧石如始，書法藝術(shù)才進(jìn)入了新的(碑學(xué))范式的發(fā)展期。

一、學(xué)書取法的新范式的建立

那么鄧石如在清代碑學(xué)中起到何種作用?首先是對(duì)范式標(biāo)準(zhǔn)的重新選擇。由于晚明心學(xué)①對(duì)人心靈的沖擊，人們開始對(duì)舊有的書法藝術(shù)的范式提出了懷疑。此后金石學(xué)和小學(xué)的興盛，掀起一股訪碑熱潮，致使大量的銘刻文字出土，這時(shí)書法家們開始重新尋覓書法表現(xiàn)的載體。因此，清前期書壇對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)模式進(jìn)行了有力的改革，以鄭簠、金農(nóng)為代表的“前碑派”書家的努力探求和創(chuàng)新，逐漸改變了長(zhǎng)期以來(lái)以“二王”為代表的文人書法傳統(tǒng)，開始將取法目光投向碑版、金石和非文人書家的民間書法。清代之前，文人學(xué)習(xí)隸書都是以名家隸書為范本，但凡不知名的隸書都予以名家相托。然而時(shí)至“前碑派”時(shí)期，書家的師法觀念有了巨大改變，自金農(nóng)提出“恥向書家作奴婢，華山片石是吾師”之后，這一向名家取法的觀念逐步被解禁，但得到書法藝術(shù)者共同認(rèn)可的新范式還沒(méi)有出現(xiàn)。因?yàn)殡m然在創(chuàng)作上，他們把漢魏碑刻、篆隸古法運(yùn)用到書法創(chuàng)作中，形成了與傳統(tǒng)技法不一樣的書法風(fēng)貌，但他們的書法應(yīng)該說(shuō)還是根植于傳統(tǒng)文人的帖學(xué)理念，雖不乏個(gè)性與創(chuàng)新，可基本還是在帖學(xué)范式下的某種改良。然而這種師法觀直到碑學(xué)范式最終確立后，就連“窮鄉(xiāng)兒女造像”也被奉為師法典范。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，布衣鄧石如則起到關(guān)鍵作用，他力戒帖學(xué)只宗一家或名家之弊，開創(chuàng)師法觀念轉(zhuǎn)變之風(fēng)，取法于三代鐘鼎、秦漢瓦當(dāng)碑額及六朝金石碑版，為清代研習(xí)秦漢碑版的風(fēng)尚架起一座承前啟后的橋梁。新范式的確立并得到書壇的廣泛認(rèn)同，在實(shí)踐上就是以鄧石如為代表的碑派書家的崛起為標(biāo)志。鄧以后的碑派書家多受益于鄧的書法思想，眼界為之開廣，在取法與革新上突破了唐碑的局限而上溯六朝碑版以至先秦金石文字。如從漢碑額中汲取用筆結(jié)字之妙的伊秉綬;于漢摩崖石刻中悟得字形趣味的陳鴻壽;專攻北碑的包世臣;潛心鉆研北碑及墓志的何紹基;各體兼善、服膺鄧氏的吳熙載;廣學(xué)北碑創(chuàng)立新體的楊守敬、沈曾植等等，鄧石如的取法道路應(yīng)該是他們的前驅(qū)。誠(chéng)如沙孟?！督倌甑臅鴮W(xué)》中所說(shuō):“清代書人，公推為卓然大家的，不是東閣學(xué)士劉墉，也不是內(nèi)閣學(xué)士翁方綱，偏偏是那位藤杖芒鞋的鄧石如?！雹?/p>

二、鄧石如的碑學(xué)思想與實(shí)踐

師法對(duì)象的轉(zhuǎn)變直接導(dǎo)致人們重新確立對(duì)書家的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。自魏晉書法典范確立，不論是梁庾肩吾《書品》、李嗣真《書后品》還是唐張懷瓘《書斷中》，最高典范無(wú)非是張芝、鐘繇、二王等具有代表性的書家，可以說(shuō)他們是帖學(xué)公認(rèn)的楷模。而在清代碑學(xué)家的書法品評(píng)中，品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)卻發(fā)生了改變。如包世臣《藝舟雙楫》中，認(rèn)為國(guó)朝書家中“神品③一人，鄧石如隸書及篆書”?？梢钥闯?，碑學(xué)家眼中的典范是以篆、隸書見(jiàn)長(zhǎng)的鄧石如，并認(rèn)為他的成就高于帖學(xué)諸家。書法藝術(shù)的正統(tǒng)是由文化精英所把持，他們規(guī)范著傳統(tǒng)書法的價(jià)值趨向，并堅(jiān)守著帖學(xué)范式的書法傳統(tǒng)。可以說(shuō)在他之前只有文人、士大夫才有可能成為書家，他們的書作才可稱為作品，否則即使字寫得再好，只不過(guò)是抄書手或是寫字匠。然鄧石如一出，有力地打破了這一傳統(tǒng)，以一介布衣的形象開宗立派且澤被后世，文人學(xué)者不再僅僅以名家為學(xué)習(xí)對(duì)象，同時(shí)也可標(biāo)舉布衣出身的鄧石如為學(xué)習(xí)的典范。至此，書法學(xué)習(xí)者不管是取法對(duì)象的選擇，還是對(duì)書家認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，在思維模式和思想觀念上有了突破和新的價(jià)值取向。只要表現(xiàn)需要，哪怕是殘磚斷瓦都可拿來(lái)被我所用;只要字有特點(diǎn)，哪怕是平民布衣都可以成為學(xué)習(xí)對(duì)象。這也正是鄧石如在清代碑學(xué)的價(jià)值意義所在。

其次，鄧石如對(duì)篆、隸書的振興作出了巨大貢獻(xiàn)。其篆書的核心價(jià)值是對(duì)篆書筆法的創(chuàng)造，“用筆上則以隸筆的方法作篆，長(zhǎng)鋒羊毫，不加剪截，輕重疾徐，放筆直書，所以富于提按起倒的變化而鋒芒畢現(xiàn)，打破了幾百年來(lái)玉筋篆裹鋒截毫以求平整的傳統(tǒng)。風(fēng)氣既開，后世如吳讓之、趙之謙、吳昌碩，直到今天的作篆書者，莫不尊鄧為典范”④。鄧石如將篆、隸特點(diǎn)融合，以秦篆的結(jié)體、隸書的用筆把篆書寫得方圓兼?zhèn)?，婉通而精密。在用筆上，摒棄秦代小篆筆畫勻稱細(xì)挺的特點(diǎn)，而增加了提捺、轉(zhuǎn)折、方圓等運(yùn)筆，使之更具有豐富性(見(jiàn)圖1)?？涤袨樵?“完白山人出，盡收古今之長(zhǎng)，而結(jié)胎成形，于漢篆為多，遂能上掩千古，下開百祀，后有作者莫之與京矣。”⑤馬宗霍亦云:“完白以隸筆作篆，故篆勢(shì)方;以篆意入分，故分勢(shì)圓，兩者皆得自冥悟，而實(shí)與古合。”⑥可見(jiàn)鄧石如的變革小篆筆法實(shí)為后人之楷模，故稍晚于鄧的篆書家，如孫星衍、吳讓之、楊沂孫以及趙之謙無(wú)不是沿其書徑而作新的探索，鄧石如對(duì)清代碑學(xué)的歷史意義在這一點(diǎn)上彰顯出來(lái)。

圖1 篆書中堂

鄧石如的隸書從用筆和結(jié)字兩方面都加以創(chuàng)新。用筆時(shí)的中鋒逆行和使轉(zhuǎn)縱橫則表現(xiàn)出“綿裹鐵”的厚勁，字勢(shì)中融入篆書筆意則顯得尤為變化多姿(見(jiàn)圖2、圖3)。嘉慶年間書家方履籛跋其隸書時(shí)稱贊到:“寓奇于平，囿巧于樸，因之以起意，信筆以賦形。左右不能易其位，初終不能改其步。體方而神圓，毫剛而墨柔?？轁?rùn)相生，精微莫測(cè)?！雹咦阋?jiàn)其隸書變化之豐富，內(nèi)涵之深遠(yuǎn)，一改清以前隸書的拘板與剽迫。

圖2 隸書條幅

圖3 隸書條幅(局部)

鄧石如對(duì)篆、隸書的實(shí)踐并不是簡(jiǎn)單的改良，而是從師法對(duì)象、創(chuàng)作技法、審美價(jià)值上的重新構(gòu)建。在他之前的帖學(xué)書論中大多主張用筆講究使轉(zhuǎn)提捺，古人多用短鋒硬毫，這種工具不宜轉(zhuǎn)動(dòng)手指去調(diào)整筆鋒，所以墨跡中只有使轉(zhuǎn)、起倒、翻折的用筆痕跡，而不見(jiàn)絞轉(zhuǎn)。而鄧石如所用的長(zhǎng)鋒羊毫則必須用轉(zhuǎn)指去調(diào)整筆鋒，且指腕并運(yùn)，以全身之力貫注毫端。這種用筆方法由鄧石如在臨池實(shí)踐中開創(chuàng)，之后康有為作了理論上的闡述:“圓筆用絞，方筆用翻。圓筆不絞則痿，方筆不翻則滯?！雹嘁虼耍瑥堊谙檎J(rèn)為“至鄧石如而一變，起筆收筆及轉(zhuǎn)折處，皆使人有形跡可尋，此實(shí)創(chuàng)千古未有之局，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。蓋鄧氏用筆，已有頓挫起訖之處，此所以大異于他人也”⑨。

山人書用筆的變法成功的另一客觀因素是對(duì)長(zhǎng)鋒羊毫的使用，長(zhǎng)鋒羊毫更寓以飽墨提按。從他以后，書家使用長(zhǎng)鋒羊毫風(fēng)靡至今，實(shí)為鄧石如的開啟之功。鄧石如之前的碑學(xué)摸索期，書家仍用硬毫、熟紙，所書篆隸書只是字形的相像，至于筆畫的力量感與整體的氣韻則并不顯得古樸。他的這一工具革新具有深刻的歷史意義，有人作出如下評(píng)價(jià):“王良常、錢十蘭以禿毫使勻稱，非古法也，惟鄧完白以柔毫為之，博大精深，包慎伯惟推其直接斯冰，非過(guò)譽(yù)也。自完白后，篆書大昌?！雹?/p>

鄧石如之所以成為近代書法史上一個(gè)里程碑式的人物，不僅僅是其書法篆刻作品形式對(duì)后來(lái)的影響，也在于新的審美觀念的建樹對(duì)碑學(xué)思想的指導(dǎo)意義。鄧石如在書法實(shí)踐中還首次提出“疏處可走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”?的書學(xué)觀，這幾句話被后來(lái)的書畫家奉為經(jīng)典式的信條。傳統(tǒng)文人追求的是一種中和之美，鄧石如則追求一種沖突之美、對(duì)比之美。自鄧石如提出這個(gè)創(chuàng)作思想之后，不但提高了后代碑學(xué)實(shí)踐者對(duì)結(jié)構(gòu)布局藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而且在書法篆刻的創(chuàng)作形式上發(fā)生了一場(chǎng)變革。

三、鄧石如對(duì)清代碑學(xué)的意義

一部作品在接受過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)質(zhì)意義之間的距離是可變的，這就意味著，一種新的書法風(fēng)格的特點(diǎn)在其初次顯現(xiàn)的視野中不可能被大眾立即感知到。當(dāng)鄧石如于乾隆五十五年(1790年)到北京時(shí)，當(dāng)時(shí)正執(zhí)牛耳于北方書壇的翁方綱等“內(nèi)閣學(xué)士”對(duì)他極為排斥，說(shuō)他書法“不合六書之旨”“破壞古法”，對(duì)他進(jìn)行了肆無(wú)忌憚的嘲諷。有學(xué)者分析，翁之所以有這樣惡劣的態(tài)度，是因?yàn)槲桃云洹皟?nèi)閣學(xué)士”的地位和威望壟斷著北方書壇，突然有一位碑學(xué)大師在他的勢(shì)力范圍內(nèi)出現(xiàn)，又是身份低微的布衣，不免心生顧忌與妒意。還有認(rèn)為翁方綱因未獲得鄧石如的拜見(jiàn)，所以大肆指責(zé)其書。也許這些原因是存在的，但究其實(shí)質(zhì)原因，我們說(shuō)一種新的范式的出現(xiàn)，它需要一個(gè)被眾書家接受的過(guò)程。當(dāng)鄧石如首次以全新的師碑的創(chuàng)作觀念去構(gòu)筑新的藝術(shù)形式，必然會(huì)引起遵循舊范式帖學(xué)家的殊死抵抗以維護(hù)舊范式的統(tǒng)轄力度。雖說(shuō)這一時(shí)期帖學(xué)逐漸衰微，也只是在藝術(shù)形式上的了無(wú)新意，帖學(xué)的陣容依然龐大并把持著整個(gè)朝野。所以鄧石如的出現(xiàn)，不僅是對(duì)翁方綱等文人士大夫個(gè)人書法藝術(shù)的一種突破，也是對(duì)整個(gè)帖學(xué)舊勢(shì)力的強(qiáng)烈的反擊。接受需要一定的過(guò)程，當(dāng)新范式逐漸站穩(wěn)腳步，人們將重新審視過(guò)去的言行。對(duì)于鄧石如新創(chuàng)的書法形式，文人們從不習(xí)慣到習(xí)慣，到最終被鄧石如開創(chuàng)的風(fēng)格形式所感染與統(tǒng)攝。

雖有當(dāng)朝太子太傅戶部尚書曹文敏的推崇，也有京都名書家劉墉和善鑒別的陸錫熊的稱贊——“數(shù)百年無(wú)此作矣”，那也只是對(duì)鄧書獨(dú)特面貌的驚嘆，而并無(wú)意欲以理論宣揚(yáng)、褒獎(jiǎng)鄧氏，或以鄧書為榜樣師法秦漢六朝碑版。而真正從理論到實(shí)踐將鄧石如推向碑學(xué)大師地位的，應(yīng)該是在清道光至光緒年間的一批碑學(xué)理論家及碑派實(shí)踐者。經(jīng)包世臣、康有為大力鼓吹，何紹基、吳讓之、趙之謙等輩的膜拜學(xué)習(xí)，此時(shí)，在這批實(shí)踐家的接受過(guò)程中，鄧石如發(fā)揮了比生前更為顯著的價(jià)值。在這里我們尤為關(guān)注一下包世臣對(duì)鄧石如的宣傳貢獻(xiàn)，如若沒(méi)有包世臣在理論上的大力宣揚(yáng)，鄧石如的碑派技法以及理論不會(huì)如此迅速風(fēng)靡清道、光朝，包世臣實(shí)為功不可沒(méi)。諸如何紹基、伊秉綬、吳熙載、姚配中等碑派書家都曾自稱承鄧氏衣缽，但無(wú)不是通過(guò)包世臣的言傳身教和著書立說(shuō)來(lái)領(lǐng)悟鄧石如碑學(xué)書法的精髓。同時(shí)包的書學(xué)理論成就在很大程度上得到鄧的藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)和印證。

作為乾嘉時(shí)期的書法家，鄧石如在技法上也許不如吳讓之、趙之謙，在理論著作上不如包世臣、康有為，但何以在清中葉以后聲名響徹云霄，弟子云集響應(yīng)?法國(guó)文學(xué)批評(píng)家圣·勃夫說(shuō):“最偉大的詩(shī)人并不是創(chuàng)作得最多的詩(shī)人，而是啟發(fā)得最多的詩(shī)人;他的作品的意義不是一眼就可以看出的，他留下許多東西讓你自己去追索，去解釋，去研究，他留下許多東西讓你自己去完成。”?因此，從其對(duì)書法史的意義來(lái)說(shuō)，鄧石如更是一位承前啟后、倡導(dǎo)碑學(xué)中興的關(guān)鍵人物。他的全面實(shí)踐對(duì)清代碑學(xué)具有指導(dǎo)性作用。鄧石如之后的篆、隸書家以及篆刻家也多數(shù)未能脫他的影響。

注釋:

①心學(xué)對(duì)書法標(biāo)準(zhǔn)的重新審視有促進(jìn)作用，第一，不迷信任何經(jīng)典的權(quán)威性;第二，藝術(shù)是真性情的流露;第三，精英和普通大眾并沒(méi)有區(qū)別。

②穆孝天:《中國(guó)書法全集·鄧石如卷》，榮寶齋，1995年，第10頁(yè)。

③包世臣《藝舟雙楫·國(guó)朝書品》中認(rèn)為“神品”是書法的最高境界:“平和簡(jiǎn)凈，遒力天成，曰神品。”

④徐建融:《中國(guó)書法》，上海外語(yǔ)教育出版社，1999年，第126頁(yè)。

⑤⑧康有為:《廣藝舟雙楫》，選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第790頁(yè)，第815頁(yè)。

⑥馬宗霍:《書林藻鑒》，文物出版社，1984年。

⑦方履籛:《萬(wàn)善花室文稿》，見(jiàn)穆孝天:《中國(guó)書法全集·鄧石如卷》，榮寶齋，1995年，第8頁(yè)。

⑨張宗祥:《書學(xué)源流論》，見(jiàn)崔爾平:《歷代書法論文續(xù)編》，上海書畫出版社，1993年，第884頁(yè)。

⑩楊守敬:《評(píng)書》，見(jiàn)崔爾平:《歷代書法論文續(xù)編》，上海書畫出版社，1993年，第742頁(yè)。

?包世臣:《藝舟雙楫》，見(jiàn)《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第641頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引自楊匡漢:《繆斯的空間》，花城出版社，1980年，第115頁(yè)。