摘 要：本文結(jié)合《江城子·密州出獵》的創(chuàng)作背景，將其置于文學(xué)史的大背景下進(jìn)行解讀分析，闡述所體現(xiàn)出的“齊魯文化”特點，論述這種文化特點對蘇軾創(chuàng)作以及個人思想的影響。

關(guān)鍵詞：蘇軾 ；《江城子·密州出獵》；齊魯文化；特點；影響

作者簡介：黃麗華（1985-），女，新疆伊犁人，研究生，任教于新疆交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

[中圖分類號]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12-00-02

在源遠(yuǎn)流長的中國文化史和風(fēng)格各異的區(qū)域文化系統(tǒng)中，“齊魯文化”對中國古代士人影響最為深遠(yuǎn)，“齊魯文化”源遠(yuǎn)流長和博大精深對曾仕于此的蘇軾產(chǎn)生了巨大影響，構(gòu)成蘇軾性格的重要部分，對蘇軾文學(xué)道路開拓和文學(xué)風(fēng)格形成也產(chǎn)生了重要影響?！督亲印っ苤莩霁C》奠定了蘇軾豪放詞的開山地位，蘇軾這一詞風(fēng)轉(zhuǎn)變與密州人文環(huán)境密不可分，本文以《江城子·密州出獵》為例，闡述體現(xiàn)出的“齊魯文化”特點，進(jìn)而論述這種文化特點對蘇軾創(chuàng)作以及個人思想影響。

（一）強(qiáng)調(diào)忠義、崇尚氣節(jié)的愛國精神

這首詞借敘事以抒懷，抒發(fā)詞人關(guān)心國家命運(yùn)，熱切盼望到疆殺敵報國、建功立業(yè)的雄心壯志和愛國理想，體現(xiàn)詞人強(qiáng)烈愛國主義思想和對國家前途的擔(dān)憂，表達(dá)抵御外寇、保家衛(wèi)國的雄心壯志。

齊魯文化江湖特色：強(qiáng)調(diào)忠義，崇尚氣節(jié)。民族氣節(jié)是愛國主義的道德基礎(chǔ)，它以維護(hù)民族，國家的利益為最高原則，表現(xiàn)不屈不撓的奮斗精神和強(qiáng)烈愛國意識。歷史上齊魯諸子，他們共同鑄就了齊魯文化強(qiáng)調(diào)忠義、崇尚氣節(jié)的愛國精神，和同時代的文人相比，蘇軾較早的透過表面的歌舞升平，看到日益激化的民族矛盾。北宋王朝自屈辱的“澶淵之盟”以來，每年都要向西北邊延的遼和西夏政權(quán)納幣求和。這種妥協(xié)政策，不但不能滿足遼、西夏統(tǒng)治集團(tuán)的欲望，反而助長了他們侵?jǐn)_中原的氣焰。熙寧期間，神宗派王韶駐守河湟一帶，抵御西夏的入侵，取得了較大的勝利。一直關(guān)心西北邊疆的蘇軾，親自率領(lǐng)士兵騎獵習(xí)武，隨時準(zhǔn)備奔赴疆場殺敵立功。滿懷激情寫下《江城子·密州出獵》之詞。其詞通體現(xiàn)出的齊魯文化強(qiáng)調(diào)忠義、崇尚氣節(jié)的愛國精神，突出表現(xiàn)齊魯文化性格中重氣節(jié)、輕生死、剛毅武勇、大義凜然的人生態(tài)度。

（二）粗獷豪放，剛勁勇武的狂野性格

受水滸情懷的影響，齊魯人民文化性格，也就是所謂的“山東漢子”的性格，更崇尚一種粗獷豪放，剛勁勇武的狂野陽剛之氣。所謂梁山好漢那種“力拔山兮氣蓋世”的勇氣和氣概，他們勇武無比，豪氣凌云，絲毫沒有脂粉氣，綺靡氣，而獨具雄偉、勁烈的陽剛之氣。“山東漢子”性格折射出的是一種很強(qiáng)烈的陽剛之美。

《江城子·密州出獵》洋溢著這種富有陽剛之美的狂野性格。首句“老夫聊發(fā)少年狂”出手不凡，一個“狂”字貫穿全篇。蘇軾時值四十歲，在古代人們以四十即入境，故自稱“老夫”，“聊”是“聊且”之意。意思是打獵本來是青年人的事，已年到四十原該沒有這樣的豪氣了，這次卻像年輕人一樣發(fā)發(fā)這狂野。在這里蘇軾為我們刻畫了一位剛勁勇武、粗獷豪放的狂野太守形象。

《江城子·密州出獵》慷慨激昂、意氣風(fēng)發(fā)，突破了晚唐五代詞為的藩籬，一掃綺麗柔靡的傳統(tǒng)詞風(fēng)，對自己這種創(chuàng)作嘗試也頗為得意，在 《與鮮于子駿書》中說：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家，呵呵。數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也?！?從這段話中可以看出，東坡力求新變，在創(chuàng)作上大膽革新，開豪放一派“自是一家”，同時“東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也”一句也同露出當(dāng)?shù)厝嗣駝倓庞挛?、粗獷豪放的狂野性格特點。

《江城子·密州出獵》這首詞初步確立了蘇軾的豪放詞風(fēng)，這與密州人民的性格特點以及齊魯文化的特色不無關(guān)系。“情以物遷，辭以情發(fā)”（《文心雕龍·物色》），正是在齊魯大地這樣的文化氛圍中東坡的詞風(fēng)才得以轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)出詞作發(fā)展的新路。

（三）以民為本、厚德仁民的人道精神

在齊魯大地這塊文化源遠(yuǎn)的土地上，早在戰(zhàn)國時期孟子就提出了“民貴君輕”思想——“民為貴，社稷次之，君為輕”《孟子·盡心下》是民本主義在戰(zhàn)國時代發(fā)展的激進(jìn)口號，到宋代更為激越，“水滸精神”，梁山好漢提出“替天行道”強(qiáng)調(diào)人的價值，尊重人的獨立品格，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利。齊魯文化是圍繞“人”這個核心展開的。

《江城子·密州出獵》 中“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”，為了報答全城百姓們都跟隨來看我出獵的盛意，我一定要像三國時的孫權(quán)那樣親自射虎。體現(xiàn)齊魯文化以民為本的人道精神，可以看出蘇軾與民同樂的情懷，正如東坡本人所言：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒?！边@種平民氣質(zhì)，淳樸、厚重、善良的人格魅力，受到人們的普遍喜愛。這是歷史的必然，與齊魯大地淳樸、厚重的民風(fēng)密切相關(guān)。蘇軾毫無疑問是陽春白雪，但卻也能在下里巴人中找到知音。正是這種生活態(tài)度，使他無論身處何處，總能找到自己的快樂，也最終造就了他千年以來的文人品格典范。

（四）以儒為主、各家的學(xué)術(shù)文化特。

《江城子·密州出獵》中“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”一句用典故，漢文帝時，魏尚為云中郡守，抵抗匈奴的入侵，立下戰(zhàn)功，僅僅是報功時多報了六個敵人，便不公平地被坐罪削職，后來匈奴人又大舉入侵，馮唐乘機(jī)進(jìn)諫為他辯白，認(rèn)為文帝賞輕罰重，處理不合理。文帝接受意見，即日派馮唐持節(jié)（使者所持以作為憑信的節(jié)符）赦免魏尚，恢復(fù)原職，同時還任命他為車騎都尉。東坡在這里用了典故，十分貼切，寓意也深遠(yuǎn)，從中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的期望和深沉的感嘆。蘇軾離開朝廷在外任職，遭到排斥打擊，政治上是失意的，與魏尚蒙冤受罪有相似之處，同時在抵御外辱、殺敵報國上，他以魏尚自許，表現(xiàn)強(qiáng)烈的愛國情懷。不同的是，沒有像魏尚那樣被赦罪復(fù)職，重新受到信任與重用的好運(yùn)氣。“何日”即發(fā)問，即表現(xiàn)了他的期待和向往，又流露出他內(nèi)心的不滿和感嘆。2

以上闡述了《江城子·密州出獵》體現(xiàn)的四種齊魯文化特點，淺析了這些特點對蘇軾創(chuàng)作乃至個人品格形成過程中所起的作用。在密州的兩年，蘇軾的創(chuàng)作發(fā)生了轉(zhuǎn)折、飛越，品格得到了升華。通過分析詞只能略知一二，結(jié)合蘇軾在密州時期的整個創(chuàng)作我們會認(rèn)識更加透徹。正如前輩所言：可以說蘇軾之于密州，是密州人民之幸；密州之地的齊魯文化之于蘇軾，是蘇軾本人之幸 。3

注釋：

[1]見 郁賢皓：《中國古代文學(xué)作品選》 北京：高等教育出版社，2003年，134頁

[2]周先慎：《古詩文的藝術(shù)世界》[M] 北京：北京大學(xué)出版社，2002年，183頁

[3]張崇?。骸睹苤莸奈幕諊c蘇軾知密州時期思想與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變》[J] 濟(jì)南：齊魯學(xué)刊，1999（1）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 夏承燾：著 《唐宋詞欣賞》 杭州：浙江古籍出版社，2003

[4]饒小明：著 《東坡詞研究新思維》 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年

[5]陳孝敏：著 《讀文閱人》 北京：中國社會出版社，2009年

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[7]朱秋德：《蘇軾密州詞及豪放詞風(fēng)談片》 石河子：兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報，2003