陳奡藝

摘 要：本文以維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》為文本，沿世界結(jié)構(gòu)——思想邏輯——語(yǔ)言結(jié)構(gòu)——命題圖像——世界本質(zhì)，淺析他如何通過(guò)對(duì)邏輯形式、主體下定義，對(duì)語(yǔ)言劃出界線，進(jìn)而把世界分為“可說(shuō)的”與“不可說(shuō)的”。全文旨在探討“不可說(shuō)的”領(lǐng)域的內(nèi)涵和意義，以及該概念在維特根斯坦哲學(xué)思想中的重要性。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦； 邏輯； 主體； 顯示與表達(dá)； 界限

[中圖分類號(hào)]：B08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12--01

《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦前期思想的代表著作，作為邏輯實(shí)證主義重要部分，它繼承了羅素、弗雷格等現(xiàn)代邏輯大師的體系。全書以七個(gè)簡(jiǎn)潔嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，用數(shù)學(xué)和邏輯語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)的界限全新定義，這奇特的方法為后世諸多哲學(xué)流派提供了一把看待世界的“梯子”，尤其是對(duì)分析哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

一、這是一個(gè)怎樣的世界

全書是一張哲學(xué)迷宮圖，維特根斯坦用命題標(biāo)注的方法畫出路徑，想要進(jìn)入他的世界，首先要弄清他如何描述世界進(jìn)，再分析他以怎樣的方式看待世界。

1.世界是一切發(fā)生的事情?！澜缡鞘聦?shí)的全部集合，事實(shí)的發(fā)生是必然又相互獨(dú)立的事件，但是發(fā)生不一定會(huì)被表達(dá)。2.發(fā)生的事情，即事實(shí)，就是諸事態(tài)的存在?！獙?shí)在=存在（客觀存在物）+不存在（人思想中的物），實(shí)存=存在（客觀存在物）2.063全部實(shí)在即是世界?！澜缬纱嬖谂c不存在組成，可推出公式：世界>事實(shí)>實(shí)在>實(shí)存2.141圖像是一種事實(shí)。——圖像作為一座橋梁，通過(guò)邏輯形式被圖示表達(dá)出來(lái)。3.03我們不能思想非邏輯的東西，否則我們就必須非邏輯的思想。4.001命題的總體即是語(yǔ)言。4.002命題顯示其意義。——思想通過(guò)邏輯對(duì)實(shí)在進(jìn)行描述，又借命題進(jìn)行表達(dá)，語(yǔ)言是中介方式，意義在其中被顯示出來(lái)。在這個(gè)關(guān)系中，實(shí)在與命題是對(duì)應(yīng)關(guān)系，因?yàn)樗鼈儽舜丝梢哉业綀D像。4.121命題顯示實(shí)在邏輯形式。4.1212能顯示出來(lái)的東西，不能說(shuō)出來(lái)?！}可以表達(dá)實(shí)在，邏輯卻不能被表達(dá)出來(lái)，因?yàn)檫壿嬓问绞且燥@示（manifests itself）的方式出現(xiàn)在實(shí)在之中。5.6我的語(yǔ)言的界限意味著我的世界的界限。6.41世界的意義必定在世界之外。7.對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默。

至此，維特根斯坦把世界逐層剝離，哲學(xué)研究的范圍被縮小到語(yǔ)言的圈子中，邏輯圖像論為思想的表達(dá)：語(yǔ)言劃出了界限，可說(shuō)與不可說(shuō)的被區(qū)分開來(lái)。

二、界限的劃定依據(jù)

可見意義的存在需要符合兩個(gè)充分必要條件：1.命題必須是事態(tài)的圖像，兩者符合映示關(guān)系；2.命題必須符合語(yǔ)言的邏輯形式。事態(tài)包括存在跟不存在，所以命題可以是真命題或假命題，而邏輯形式是決定命題之所以成立的必要因素，符合邏輯與否決定語(yǔ)言成立與否，而對(duì)于不符合邏輯的語(yǔ)言界線，維特根斯坦引入了主體（subject）概念。

大衛(wèi)·皮爾斯對(duì)主體或我的觀點(diǎn)令唯我論問題不再困惑，他認(rèn)為維特根斯坦是把唯我論強(qiáng)加于語(yǔ)言，是人為限制的失敗嘗試，他將它處理成一個(gè)自我中心的（egocentric）界限。在此層面，主體非傳統(tǒng)意義的主體而是世界的界限，并且可被推論和延伸到我的、語(yǔ)言的和世界的界限。

5.62唯我論意謂的東西是完全正確的，只是它不可說(shuō)，而只能自己顯示出來(lái)。世界是我的世界，這在語(yǔ)言的界限意謂我世界的界限這一事實(shí)中顯示出來(lái)。顯然，維特根斯坦把唯我論的我看為一種界限，我存在于語(yǔ)言之中，語(yǔ)言的本質(zhì)在于描述實(shí)在且反映邏輯形式。但是，唯我論的正確性成立在主體意謂界限之上，界限可等于主體，主體的形式可以是語(yǔ)言、是邏輯、是我，但它們的共同點(diǎn)都是只能顯現(xiàn)不能被表達(dá)。

三、不可說(shuō)的秘密

首先，“邏輯形式”作為界限顯示在世界之中，它是不可被語(yǔ)言所表達(dá)的。如“無(wú)窮后退”說(shuō)法：一個(gè)命題記號(hào)不能包含于它自身之中，需要另一個(gè)命題，但另一個(gè)命題也不能說(shuō)明自己的邏輯形式所以又要尋找再一個(gè)，為擺脫這類循環(huán)，“我們必須能夠和命題一起置身于邏輯之外，也就是說(shuō)置身于世界之外。”

其次，“倫理是不可說(shuō)的”。他對(duì)無(wú)法言狀的人生意義作出過(guò)思考，而他說(shuō)的倫理不是傳統(tǒng)概念上的倫理，是對(duì)生命意義和形而上學(xué)的價(jià)值要求。“6.421顯然，倫理學(xué)不能用語(yǔ)言加以表達(dá)。倫理學(xué)是超驗(yàn)的（倫理學(xué)和美學(xué)史同一個(gè)東西）?！弊鳛椤拜^高的東西”“探討生活的正確方式”的倫理，它找不到映示的圖像，不在自然科學(xué)范圍所以不能被語(yǔ)言表述，于是它是“不可說(shuō)的”。

最后，“神秘的東西（the mystical）”?！?.44世界上的事物是怎樣的并不神秘，但世界的存在卻是神秘的?！比藗兒苋菀渍`會(huì)此句，維特根斯坦并非神秘主義者，如“6.522神秘的東西顯示它自身”，他詣在把它們從語(yǔ)言、事實(shí)、命題、世界之中劃出去，這哲學(xué)的終極問題并不是無(wú)意義（nonsense）。邏輯方法就是用來(lái)思考哲學(xué)的梯子，全本書就是最好的證據(jù)，當(dāng)我們用沉默的方式去領(lǐng)悟世界外的一切“不可說(shuō)的”時(shí)，就是扔掉這本書“正確地看世界”的時(shí)候。

參考文獻(xiàn)：

[1]路德維希·維特根斯坦，《邏輯哲學(xué)論》，王平復(fù)譯，九州出版社，2007

[2]鑒傳今，《可說(shuō)的與不可說(shuō)的：前維特根斯坦的形而上學(xué)》，安徽師范大學(xué)出版社，2010

[3]徐春英，《走出言說(shuō)的禁地》，中國(guó)社會(huì)出版社，2011