鄭 毅，潘天波

(1. 陜西廣播電視臺 衛(wèi)視頻道 陜西 西安710061;2. 江蘇師范大學(xué) 傳媒與影視學(xué)院，江蘇徐州221009)

在信息技術(shù)空間里，美抑或是一種傳感信息， 它近乎等同于數(shù)學(xué)或幾何的數(shù)值，甚或能準(zhǔn)確測量它的物理或化學(xué)的傳感信號量。換言之，信息是通過先進的傳感技術(shù)來編織美、釋放美與傳播美的。傳感技術(shù)儼然摒棄了“美是難的”的古典哲學(xué)命題，傳感論與美學(xué)的結(jié)盟已然成為信息技術(shù)發(fā)展的有效進路。為此，傳感論美學(xué)作為一種理論學(xué)科的提議也是可能的，并且時機日漸成熟。

一、研究背景:可能與假設(shè)

綜觀西方古典美學(xué)的演進史，其哲學(xué)化研究之路豁然呈現(xiàn)。形而上學(xué)美學(xué)濫觴于古希臘時期的柏拉圖(Plato，約前427 ～前347)，理性主義美學(xué)涌現(xiàn)于文藝復(fù)興時期，19 世紀(jì)德國古典美學(xué)盛極一時，尤其是黑格爾(Hegel，1770 ～1831)理性美學(xué)登峰造極。他們強調(diào)美學(xué)的理性，偏重美學(xué)的哲學(xué)思辨。然而，美學(xué)終究不是“自上而下”的玄想。19世紀(jì)中后期，德國心理學(xué)家、美學(xué)家G. T. 費希納(Fechner，1801 ～1887)開始革除“自上而下”的美學(xué)命題，開辟“自下而上”的實驗美學(xué)之路。費希納逆?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)美學(xué)研究之潮流，發(fā)起“應(yīng)用美學(xué)”(Applied Aesthetics)研究的先聲，把美學(xué)研究第一次帶進了實驗室。20 世紀(jì)西方實驗美學(xué)研究突飛猛進，其中美國的實用主義美學(xué)、德國的機器美學(xué)、日本的感性工學(xué)等最具代表性。在中國，1992 年6月8 日云南省美學(xué)學(xué)會在昆明成立并舉行學(xué)術(shù)研討會，研討美學(xué)研究如何面向現(xiàn)實、面向社會主義建設(shè)等實際問題。在這次會議上，美學(xué)家李健夫(1946 -)首次提出美學(xué)的應(yīng)用價值，并具體提出設(shè)計、開發(fā)與研究有關(guān)自然景觀及審美文化的可行性和價值性，這是中國應(yīng)用美學(xué)研究的先聲。這比芬蘭赫爾辛基大學(xué)1993 年成立“國際應(yīng)用美學(xué)學(xué)會”(IIAA)要早一年，比(美)理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman，1948 -)在《實用主義美學(xué)》(1999)中提出“應(yīng)用美學(xué)”要早整整七年。2003 年5 月30 日，北京師范大學(xué)成立了“科學(xué)技術(shù)與應(yīng)用美學(xué)實驗室”，該實驗室旨在對新興學(xué)科的美學(xué)交叉研究、美學(xué)對科技發(fā)展的影響、科技產(chǎn)品中的設(shè)計美學(xué)問題、美學(xué)的傳播等問題展開深入研究。2005 年4 月15 日至18 日，莫斯科紅寶石展覽中心舉辦了“第八屆國際應(yīng)用美學(xué)展”，它的議題包括設(shè)計藝術(shù)、時尚裝潢及手工藝產(chǎn)品等多項應(yīng)用美學(xué)最新轉(zhuǎn)化成果。2008 年第20 屆國際實驗美學(xué)大會在美國芝加哥市橡樹園區(qū)(Oak Park District)召開，會議交流主題有視覺行為和審美評價過程、認(rèn)知與視覺藝術(shù)、創(chuàng)造性(力)、音樂知覺、審美經(jīng)驗與結(jié)構(gòu)、審美經(jīng)驗與情緒(感)、個體差異、藝術(shù)文化的螺旋發(fā)展、神經(jīng)認(rèn)知心理美學(xué)、認(rèn)知與文學(xué)、建構(gòu)理論與視覺、審美經(jīng)驗與欣賞、結(jié)構(gòu)與視覺藝術(shù)、結(jié)構(gòu)與文學(xué)、藝術(shù)的工具(理論與測量)等應(yīng)用美學(xué)領(lǐng)域中的相關(guān)議題。20 世紀(jì)50 年代，捷克設(shè)計師、藝術(shù)家佩特爾·圖奇內(nèi)(Patel Tucci)首次提出了“技術(shù)美學(xué)”(Technology Aesthetics)的范式，1957 年瑞士國際技術(shù)美學(xué)協(xié)會的成立，標(biāo)志著作為應(yīng)用美學(xué)的技術(shù)美學(xué)正式誕生了。20 世紀(jì)80 年代以來，美國、中國的技術(shù)美學(xué)研究頗有建樹。1984 年美國現(xiàn)代美學(xué)家托馬斯·門羅(Thomas Munro，1897 ～1974)的《走向科學(xué)的美學(xué)》一書(漢譯版)被翻譯到了中國;1987 年，中國美學(xué)家徐恒醇率先推出了《技術(shù)美學(xué)原理》。上述應(yīng)用美學(xué)研究活躍于藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)生產(chǎn)、勞動工具與科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域。

在后現(xiàn)代，計算機、通信與傳感日益凸顯于現(xiàn)代信息科技領(lǐng)域，它們都與美學(xué)有不解之緣。從美國第一臺“電子數(shù)字積分計算機”(1946)問世到第一臺“微處理器”(1971)誕生以來，計算機技術(shù)改變了后現(xiàn)代社會人們對客觀世界的認(rèn)識以及人們的生活、生產(chǎn)方式。致力于技術(shù)批評理論的美國學(xué)者安德魯·芬伯格(Andrew Feenberg，1943 -)指出:“正是計算機才促成了后現(xiàn)代性中的‘后’?！薄?〕計算機是人的延伸，它的許多秉性與人(大腦、意識與語言)之間具有天然的契合性，以至于德國數(shù)據(jù)藝術(shù)研究者曼弗雷德·莫爾(Manfred Mohr)在《程序美學(xué)和計算機輔助藝術(shù)》一文中坦言:“美學(xué)研究可以同科學(xué)研究并駕齊驅(qū)，齊心協(xié)力地探究人類活動的許多分支領(lǐng)域?！薄?〕面對計算機與美學(xué)耦合研究的“并駕齊驅(qū)”，文化批評家弗雷德里克·杰姆遜(Jenna Jameson，1934 -)斷言，在新時期，一種全新的計算機美學(xué)已見端倪。如在日本，1984 年川野洋出版《電子計算機與美學(xué)》一書，從而引領(lǐng)了日本應(yīng)用美學(xué)的研究。隨著計算機技術(shù)在生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的擴大，特別是計算機繪圖軟件(3DMAX、Adobe CorelDraw、Adobe Illustrator、Adobe Photoshop、Adobe Indesign 等)的誕生，計算機設(shè)計和計算機繪畫藝術(shù)同美學(xué)的耦合性研究開始備受世人矚目，數(shù)字計算機藝術(shù)成為世界很多大學(xué)開設(shè)的新課程?？梢哉f，計算機美學(xué)必將成為未來科學(xué)研究的一個新興應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域。

信息論美學(xué)的研究也一直是技術(shù)美學(xué)所關(guān)注的重要領(lǐng)域。20 世紀(jì)40 年代末，信息論開始成為現(xiàn)代科學(xué)進程中的新寵兒。當(dāng)美國發(fā)明家塞繆爾·莫爾斯(Morse，Samrel Finley，Breese，1791 ～1872)用點、劃、間隔等“電文”傳發(fā)世界上第一份“電報”的時刻，信息通訊技術(shù)從此取代了昔日的狼煙、驛站快馬傳話或旗語等信息傳通手段。在法國，信息論與美學(xué)的耦合研究(1952 ～1958)始于亞伯拉罕·莫爾斯(Abraham Moles，1920 -)，他的《信息論與審美感知》(1958)標(biāo)志著信息論美學(xué)開始走向公眾視野。《信息論與審美感知》在1966 年被引入蘇聯(lián)并被翻譯成俄語，從而引起了蘇聯(lián)學(xué)者的關(guān)注;羅馬尼亞弗·葉·馬塞克(V. E. Masec)的《信息論美學(xué)導(dǎo)論》(1972)則標(biāo)志著信息論美學(xué)研究在蘇聯(lián)得到新生與發(fā)展。在聯(lián)邦德國，信息論與美學(xué)的交叉研究始于馬赫·本澤(Max Behse，1910 -)，他的《信息論美學(xué)原理》(1969)深刻揭示了信息“存在”或“共實在性”美學(xué)的本真。在第五屆國際美學(xué)大會(荷蘭阿姆斯特丹)上，信息論美學(xué)被列入大會議題之一。另外，中國學(xué)者黃海澄(1933 -)在《系統(tǒng)論、控制論與信息論美學(xué)原理》中(1986)也系統(tǒng)闡釋了現(xiàn)代三大方法論中的美學(xué)思想與基本原理。從國內(nèi)外研究情況看，信息論美學(xué)研究日趨完善，它成為信息技術(shù)美學(xué)中最為繁榮的一門應(yīng)用美學(xué)學(xué)科。

計算機美學(xué)與信息論美學(xué)是信息技術(shù)美學(xué)(見圖1)研究的兩個重要分支，但需要注意的是，在信息技術(shù)中與美最接近的第三支——“傳感”——它的技術(shù)美學(xué)研究至今未完全開展。

圖1 信息技術(shù)美學(xué)主要構(gòu)成

圖2 人的感官與傳感之對應(yīng)關(guān)系

從圖1 可以發(fā)現(xiàn)，“傳感論美學(xué)”可以是信息技術(shù)美學(xué)的一個分子學(xué)科。這種假設(shè)至少基于以下幾點考慮:首先是源自傳感技術(shù)是計算機技術(shù)與通信技術(shù)的“掮客”之故，傳感技術(shù)的高低直接決定計算機與通信獲取信息的優(yōu)良情況。換言之，傳感論美學(xué)在計算機美學(xué)與信息論美學(xué)之間的掮客作用決定著自身存在的可能與價值。傳感器具有微型化、智能化、集成化、人性化的特點，它是處于計算機中樞與通信神經(jīng)系統(tǒng)之間最為敏感的“感覺器官”，這里的“感官”與審美意義上的“感官”在感性上是謀合的，因為人的感官與傳感器的感官是對應(yīng)的(見圖2)。其次，從“美學(xué)”的詞源學(xué)看，18世紀(jì)德國啟蒙主義者鮑姆加通(Baumgarten，1714 ～1762)開創(chuàng)的“美學(xué)(德文:Aesthetik)”，其含義即為“感性的認(rèn)識之學(xué)”，它與傳感器的“感性”之學(xué)是匹配的，因此，作為“感覺器官”的傳感與美學(xué)具有天然的血緣關(guān)系。譬如在全媒體時代，傳感技術(shù)在影視、出版、互聯(lián)網(wǎng)等傳媒中的應(yīng)用就十分廣泛，就媒體生產(chǎn)而言，它的“生產(chǎn)的特征是信息性高于物質(zhì)性”〔3〕，傳媒物質(zhì)性淡化的同時，其審美性訴求在傳感的維度上就找到了契合點。因此，傳媒物質(zhì)生產(chǎn)的信息化與審美性在傳感器中有實現(xiàn)價值等同的可能。再次，傳感論美學(xué)視野下的傳感原材料與成果皆是訴諸于信息與美本身的，它們得益于信息技術(shù)，抑或美學(xué)。諸如集成電路(1957)、微處理器(1971)、基因拼接技術(shù)(1973)、微電腦(1975)等傳媒信息工具的橫空出世〔3〕，傳媒信息正是憑借這些傳感技術(shù)實現(xiàn)信息生產(chǎn)與美的流通的。最后，就傳感器設(shè)計而言，其可變的物理量或生化量的轉(zhuǎn)化是通過可測的數(shù)據(jù)信號量完成的，而可測數(shù)據(jù)信號又通過聲、色、光、磁等參數(shù)實現(xiàn)信息的傳通，這些參數(shù)的品質(zhì)與技術(shù)最終是通過人的感官“驗收”與“評判”的。因此，傳感品質(zhì)不僅得益于技術(shù)，還得益于它的裁判是具有審美能力的人的感官，而人特有的審美意識就是通過感官來實現(xiàn)的，這是傳感論美學(xué)研究合法性的重要基礎(chǔ)。正是有了這個基礎(chǔ)，我們才可以說，傳感論美學(xué)研究的理論假設(shè)是存在的，而且是可能的。

二、傳感論美學(xué):理論、架構(gòu)與應(yīng)用

傳感技術(shù)是后現(xiàn)代工業(yè)革命的衍生物，工業(yè)生產(chǎn)與流通迫切需要計算機技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)、通信技術(shù)、生物材料技術(shù)、人工智能技術(shù)、仿生技術(shù)等高科技，特別是信息技術(shù)領(lǐng)域中的傳感技術(shù)日益成為了全球最熱門的高科技前沿之一。后現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)在傳感技術(shù)的助推下，生產(chǎn)的信息化成為全球化的重要特征。正如斯科特·拉什(Scott Lash)與約翰·厄里(John Urry)指出的:“信息結(jié)構(gòu)正在日益成為生產(chǎn)系統(tǒng)的中心，日益與其共外延?！薄?〕無論在理論層面，還是實踐層面與應(yīng)用層面，信息技術(shù)中的傳感技術(shù)都迫使生產(chǎn)系統(tǒng)更具人性化或?qū)徝阑?，對傳感論美學(xué)的理論研究也迫在眉睫。

從理論層面看，傳感論美學(xué)是以美學(xué)理論為依托，以傳感理論與美學(xué)理論的耦合研究為技術(shù)路線，以傳感的美學(xué)(參數(shù))屬性、美學(xué)傳達(dá)與美學(xué)接受為研究對象，深入研究傳感的物理向量或化學(xué)向量與人的審美感知向量之間的耦合機制的一門未來新興美學(xué)應(yīng)用學(xué)科。首先，美能通過傳感技術(shù)傳通與表達(dá)，這個特征是傳感論美學(xué)學(xué)科大廈的基石，如同信息論美學(xué)大廈的基石以“美是信息”一樣;其次，傳感器的設(shè)計與集成，它和一件藝術(shù)品的符號創(chuàng)作與設(shè)計是同理的，不同的是傳感器同時又承擔(dān)了計算機與通信之間的“感覺器官”。傳感的美學(xué)屬性表現(xiàn)在傳感器的美學(xué)智能或人性化上，這是傳感與美學(xué)耦合機制形成的預(yù)設(shè)條件;另外，傳感的美學(xué)屬性、美學(xué)傳達(dá)與美學(xué)接受是傳感論美學(xué)在接受美學(xué)上的基本規(guī)定，具有美學(xué)屬性的傳感是美學(xué)接受的前提，美學(xué)傳達(dá)與美學(xué)接受的功能是傳感的美學(xué)表達(dá)與傳遞的主體要求。傳感的美學(xué)接受主要體現(xiàn)在被測傳感信號的仿生學(xué)體驗以及藝術(shù)感受性上。譬如在傳播與新媒體領(lǐng)域，媒介傳感器的敏感元件、轉(zhuǎn)換元件與信號調(diào)節(jié)器等構(gòu)成上的形式、色彩與圖像，就具有人機工程學(xué)意義上的美學(xué)傳達(dá)性，這些傳感器發(fā)出的數(shù)據(jù)信號就是傳感的美學(xué)接收信號。媒介(Medium)抑或信息媒體的傳感載體，如廣播、電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)、移動網(wǎng)絡(luò)等，它除了使用固體傳感媒介(如半導(dǎo)體、磁性材料等)以外，還包括智能傳感媒介(如芯片、存儲器等)與虛擬傳感媒介(如網(wǎng)絡(luò)、電信)，后兩者更具美學(xué)個性。媒介的傳感構(gòu)成對象不同，它的子傳感媒介也是多樣的。譬如電信通常使用6 種媒介:運輸(郵政和快遞)、電線(有電纜線)、電纜(同軸電纜)、無線電話(微波頻道)、地球衛(wèi)星傳輸、光纜(大帶寬光纜)〔3〕。這些媒介的傳感技術(shù)在理論層面上都與美學(xué)有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，如運輸傳感、有線傳感、無線傳感、衛(wèi)星傳感、光纖傳感等傳感形式對象在信息采集、傳輸與轉(zhuǎn)換中的物理或生化向量與美學(xué)向量必須是耦合的。原因很簡單，一個不美的數(shù)據(jù)信號與圖像是公眾不愿接受的。

在實踐層面，傳感參數(shù)設(shè)計是傳感論美學(xué)所關(guān)心的核心對象與構(gòu)架，也是傳感論美學(xué)的體系性內(nèi)容。也就是說，傳感論美學(xué)要解決信息傳感的美學(xué)感受系統(tǒng)，就必須在傳感參數(shù)設(shè)計上達(dá)至美的感受性、合理性與科學(xué)性。從本質(zhì)上說，傳感器能夠彌補或延伸人感官的功能缺陷。聲、光、氣、味、壓力等傳感向度就是人的聽覺、視覺、味覺、嗅覺、觸覺的感官信號對象，那么，與之對應(yīng)的傳感信號就是由聲感、光感、味感、電感等要素構(gòu)成。根據(jù)人的感官，信息傳感的種類則可以分為聽覺傳感、視覺傳感、味覺傳感、嗅覺傳感、觸覺傳感等(見圖2)。不同的傳感參數(shù)也就形成了不同的傳感信號類別，譬如熱傳感、磁傳感、溫度傳感、超聲傳感、電弧傳感、共振傳感、壓力傳感、生物傳感，等等。從審美的角度看，視覺、聽覺是審美的主要感官，所以視覺傳感與聽覺傳感是信息傳感設(shè)計的重要研究內(nèi)容。紐約品牌顧問集團(Desgrippes Gobe)負(fù)責(zé)人馬克·戈貝(Marc Gobe)曾說，“設(shè)計師是半個美學(xué)家”〔4〕，這句話對于傳感設(shè)計同樣適用。從媒介的視角看，信息傳感參數(shù)設(shè)計一般包括物理參數(shù)、生化參數(shù)、幾何參數(shù)、拓?fù)鋮?shù)、藝術(shù)參數(shù)等(見圖3)，其中物理參數(shù)(見圖4-A)包括向度(方向、速度、位置)、力感(壓力、重力)、場感、光強度、熱輻射、電弧、超聲、磁、共振等內(nèi)容;生化參數(shù)(見圖4-B)包括納米、活細(xì)胞等內(nèi)容;幾何參數(shù)(見圖4-C)涉及體量、造型、角度、面積、體積、慣性矩、厚度、寬度、高度等內(nèi)容;拓?fù)鋮?shù)(見圖4-D)涉及空間、結(jié)構(gòu)、點覆蓋、環(huán)面、密度、分布、曲線、連續(xù)、測度、質(zhì)度、量度等內(nèi)容;藝術(shù)參數(shù)(見圖4-E)有聽覺(聲音)、視覺(影像、色彩)、觸覺(觸感)等內(nèi)容。這些傳感參數(shù)的設(shè)計是傳感論美學(xué)研究的重要對象與內(nèi)容，諸多參數(shù)彼此溝通與協(xié)調(diào)，相互制約共同形成了一個復(fù)雜的傳感網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)信息流(見圖4)，“它不是認(rèn)知符號的流動或者信息流，而是審美符號的流動”〔3〕，它對于傳感的美學(xué)傳達(dá)與接受的品質(zhì)起到至關(guān)重要的作用。

圖3 媒介傳感參數(shù)序列

圖4 傳感參數(shù)設(shè)計圖譜

在應(yīng)用層面，傳感論美學(xué)不是傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思辨美學(xué)，而是一門信息技術(shù)的應(yīng)用美學(xué)，更是一種理論科學(xué)，當(dāng)然“科學(xué)常常不是為了直接應(yīng)用的，……我們可以把科學(xué)中純粹美學(xué)性的追求，看作是在從立即應(yīng)用，到無限延遲應(yīng)用，這樣一個連續(xù)體的一端”〔5〕，換言之，未來信息技術(shù)中的傳感論美學(xué)的未來應(yīng)用領(lǐng)域是可觀的。拿傳播來說，傳感論美學(xué)與傳播媒介具有天然的緊密關(guān)系，媒介的技術(shù)美學(xué)關(guān)涉?zhèn)髅皆谏鐣T多領(lǐng)域中傳播的審美效果。作為審美對象的傳媒藝術(shù)品必然以某種媒介符號信息為載體，向公眾傳播美學(xué)思想。再譬如“在文化產(chǎn)業(yè)中，增值來自形象，也來自符號學(xué)技術(shù)。軟件的價值是根據(jù)創(chuàng)造者的符號學(xué)成就而轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的”〔3〕，而符號技術(shù)與傳感技術(shù)具有理論上的同源性與統(tǒng)一性。同時，傳感論美學(xué)與日常生活、生產(chǎn)也是緊密聯(lián)系的，如交通工具傳感器參數(shù)設(shè)計的美學(xué)指標(biāo)中人機性能(適應(yīng)性、舒適度、智能型、響應(yīng)性等)是判斷其質(zhì)量的重要向度;還如家用電器的智能傳感、食品與空間檢測的生物傳感、醫(yī)療器械的紅外線傳感、機床車間的數(shù)據(jù)傳感，等等。它們都離不開傳感論美學(xué)，可見傳感論美學(xué)的應(yīng)用前景十分廣闊。

鑒于以上分析，傳感論美學(xué)在理論上有自己獨立的研究對象、研究內(nèi)容與研究框架，在實踐上有自己的研究參數(shù)與研究取向，在應(yīng)用上也有它的無限應(yīng)用空間。因此，傳感論美學(xué)作為一個信息技術(shù)理論的新成員是可能的，具有一定的學(xué)科合法性與理論存在的必要性。

三、傳感論美學(xué):價值與風(fēng)險評估

傳感論美學(xué)是通達(dá)計算機美學(xué)與信息論美學(xué)之間的橋梁，其價值是毋庸置疑的。不僅如此，在文化立場上，傳感論美學(xué)還具備獨特的文化構(gòu)型能力。根據(jù)傳感論美學(xué)在視覺傳感、聽覺傳感、觸覺傳感等維度上的功能表現(xiàn)，傳感論美學(xué)的文化構(gòu)型至少有以下幾類:第一，視覺接受構(gòu)型力。從接受美學(xué)視角看，誤構(gòu)與誤讀是信息傳播美學(xué)的一組視覺接受理論范式，“誤”體現(xiàn)了傳感論技術(shù)打破傳統(tǒng)技術(shù)的中心與邊界，并“誤”入了一個去中心、無邊界的虛擬技術(shù)區(qū)。讓-弗朗索瓦·利奧塔(Jean Francois Lyotard，1924 ～1998)的“誤構(gòu)”哲學(xué)體系道出了傳感論美學(xué)的建構(gòu)目的:在互動中實現(xiàn)自我。這種“互動”也是“誤構(gòu)”的方法，譬如“現(xiàn)場直播”類傳播節(jié)目在傳感技術(shù)的支持下很容易形成“景觀化”〔6〕。在新聞的視覺接受構(gòu)型之中，之所以說它是“誤構(gòu)”，是因為很多視聽傳媒本身的出發(fā)點是提高新聞的透明度，貼近新聞事實，但在傳播傳感美學(xué)現(xiàn)場圖片的背后，卻隱藏著新聞的失敗:圖像景觀大于有見解的新聞事實本身，而這不是出于這類視聽傳播的主觀意愿。因此，傳感技術(shù)信號的誤構(gòu)不是錯誤的集成，而是科學(xué)的在人機互動與智能化中實現(xiàn)自我的價值;同樣，誤讀也不是錯誤的接受，而是具有創(chuàng)造性的解讀。這樣的視覺接受特點，很明顯使傳感論美學(xué)具有創(chuàng)構(gòu)知識的能力。第二，聽覺體驗構(gòu)型力。美國學(xué)者門羅·E·普萊頓(Monroe E. Price)提出，模式與比喻是信息傳播的一組再構(gòu)理論范式。從傳播媒介再構(gòu)立場分析，這組范式對于傳感美學(xué)的文化構(gòu)型具有啟示性價值。因為，當(dāng)具有規(guī)律的信息傳感在聽覺中形成穩(wěn)定的傳達(dá)效果的時候，這個“模式”就成為傳感論美學(xué)的一條約定俗成的理論，相反，那些還沒穩(wěn)定的傳感理論我們只能憑借“比喻”的修辭來描述它。換句話說，模式與比喻本身是傳感論美學(xué)建構(gòu)知識與文化的重要途徑。第三，直覺印象構(gòu)型力。直覺思維(Intuitive Thinking)是一切科學(xué)發(fā)現(xiàn)的最好導(dǎo)師，其或然性與非邏輯性的思維特征決定在傳感論美學(xué)中的巨大價值，因為對傳感的感知圖像在使用邏輯思維時會破壞其創(chuàng)造性，直覺是傳感論美學(xué)的重要訴求，傳感信號的物理能或化學(xué)能通過傳感器轉(zhuǎn)換成信號能的時候，直覺的感知是接受信號的門戶，而直覺的判斷非常具有主體差異性，也就是說，直覺的差異形成了直覺文化構(gòu)型的重要原因。

信息傳感所使用的傳感技術(shù)給公眾或文化的傳播作用一般被放大，這種高估傳感論美學(xué)價值的風(fēng)險是致命的。傳感論美學(xué)研究給美學(xué)帶來科學(xué)性的同時，也存在很多諸如信息傳感文化方面的風(fēng)險，尤其在主體、知識、生產(chǎn)、商業(yè)、接受等美學(xué)維度上，傳感在技術(shù)美學(xué)中的風(fēng)險是存在的。傳感技術(shù)的普及正如“文字的傳播毀滅了一個建立在口頭傳統(tǒng)上的文明”〔7〕一樣，它正在將知識產(chǎn)權(quán)、信息生產(chǎn)、媒介流通、編碼解讀等一系列危險轉(zhuǎn)嫁到信息論美學(xué)領(lǐng)域。譬如報紙與電視能讓投放信息主獲得商業(yè)價值，但不要忘記“喇叭和廣播的使用促成了希特勒的上臺”〔7〕，為此，我們看清信息論美學(xué)的價值與風(fēng)險，才能有效、合理地建構(gòu)傳感論美學(xué)。在學(xué)科的“問題”立場上分析，傳感論美學(xué)“風(fēng)險”至少有如下幾點:

第一，傳感信息建構(gòu)主體權(quán)力在縮小，信息知識權(quán)力結(jié)構(gòu)擴張成為傳感符號暴力。信息掮客(如經(jīng)紀(jì)人)成為作者的“第二個自我”，因為掮客熟悉市場信息交易規(guī)則，因為這些“經(jīng)紀(jì)人承擔(dān)了培育作者的角色、給以鼓勵、忠告，提出改寫建議”〔3〕，傳感論成為信息掮客的保護傘。

第二，傳感技術(shù)作為工具理性知識，在信息傳播中很容易混同“感性知識”。對一般公眾而言，傳感論美學(xué)在悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)的本質(zhì)對象與價值取向的同時，也混同了理性與感性的直觀區(qū)別。

第三，傳感技術(shù)迫使信息生產(chǎn)從過去的硬性生產(chǎn)走向柔性生產(chǎn)，全球化信息殖民變革輕而易舉。柔性生產(chǎn)的設(shè)備、工廠、原材料，甚至員工都在“扁平化”了的集成塊上，資本擴張帝國的跨地區(qū)信息殖民只是一種“想象”的事情，淘寶網(wǎng)銷售只是房間里的想象性運作?！叭嵝陨a(chǎn)不僅僅是知識密集型的，它同時是自反性的生產(chǎn)?！薄?〕用斯科特·拉什與約翰·厄里的話說:“由于涉及個體化，它是自反性的?！薄?〕所以，信息論美學(xué)的自反性構(gòu)成了對生產(chǎn)的威脅。

第四，傳感知識日益成為流通的硬幣，傳感知識結(jié)構(gòu)的自反性生成速度與社會公眾的自適應(yīng)速度形成逆差，尤其是知識被解構(gòu)成為碎片，或用于支付，或用于投資。正如讓-弗朗索瓦·利奧塔指出:“關(guān)于知識的確切劃分不再是‘有知識’和‘無知識’，而是像貨幣一樣成為‘用于支付的知識’和‘用于投資的知識’，即一方面是為了維持日常生活而用于交換的知識，另一方面是為了優(yōu)化程序性能而用于信貸的知識?！薄?〕這樣，傳感將知識性投資的風(fēng)險與經(jīng)濟利益納入并行的軌道，而傳感之美也自然成為資本運營的生產(chǎn)要素，這種生產(chǎn)要素的內(nèi)核具有明顯的資本剝削的味道，特別是它成為資產(chǎn)階級生產(chǎn)線上的一個誘餌或謊言，對于在穩(wěn)定工廠的民主、和諧與合法性上具有傳統(tǒng)資本剝削無可比擬的現(xiàn)實價值。從這個意義上分析，傳感之美在商業(yè)或資本主那里，具有一定的權(quán)力性與民主性的政治意識形態(tài)的殖民含義。

第五，傳感編碼技術(shù)給個人解碼帶來豐富性，也給文化知識在圖像與話語重構(gòu)中帶來風(fēng)險。譬如傳媒在傳感的遮蔽下，新聞事件傳播遠(yuǎn)比文本知識傳播重要。原因很簡單，公眾獲得圖像美學(xué)的快感要遠(yuǎn)比閱讀文章知識獲得的快感多，公共話語與表達(dá)范式的圖像再構(gòu)成為新知識構(gòu)型的新力量。

傳感論美學(xué)除對文化、社會及知識體系帶來一定風(fēng)險以外，還諸如在政府權(quán)力公信力、世界政治去中心化、社群傳統(tǒng)話語結(jié)構(gòu)與再構(gòu)、公眾話語表達(dá)范式的重構(gòu)等維度上也存在許多問題與風(fēng)險的再評估問題，這些問題和風(fēng)險也昭示傳感論美學(xué)理論建設(shè)的迫切性與意義。

四、結(jié)論

隨著學(xué)界對計算機美學(xué)與信息論美學(xué)研究的深入，傳感論美學(xué)亦將成為未來新興應(yīng)用美學(xué)的研究領(lǐng)域:傳感技術(shù)日益成為通達(dá)計算機與通信的中堅掮客，它在物理、幾何、拓?fù)?、生化、藝術(shù)等參數(shù)設(shè)計上具有智能化、人性化的審美特征;傳感與美學(xué)的耦合研究出現(xiàn)了穩(wěn)定的研究對象、研究內(nèi)容與研究參數(shù)及其應(yīng)用領(lǐng)域，傳感論美學(xué)在未來信息技術(shù)美學(xué)中肯定有自己的合法席位;另外，傳感技術(shù)在空間數(shù)據(jù)中的掮客身份愈來愈抽象化與審美化，以至于信息主體、知識變量、生產(chǎn)流通、編碼解讀等維度上的美學(xué)風(fēng)險也等同于傳感技術(shù)進步。為此，我們在提議傳感論美學(xué)的理論假設(shè)同時，也應(yīng)該明確它在多大程度上的合理性，以便我們更加合理地建構(gòu)傳感論美學(xué)的理論框架。

〔1〕芬伯格.可選擇的現(xiàn)代性〔M〕.陸 俊，等，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2003:145.

〔2〕福 柯，等.激進的美學(xué)鋒芒〔M〕.周 憲，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2003:422.

〔3〕斯科特·拉什，約翰·厄里.符號經(jīng)濟與空間經(jīng)濟〔M〕.王之光，商 正，譯. 北京:商務(wù)印書館，2006:130，130，148，35 -36，152，138，118，165，166.

〔4〕馬克·戈貝.情感品牌〔M〕.向 楨，譯.海口:海南出版社，2004:5.

〔5〕索拉索.21 世紀(jì)的心理科學(xué)與腦科學(xué)〔M〕.朱 瀅，等，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2002:248.

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