柳巧玲++++劉虹++++干青

【摘 要】 針對(duì)多元信息文化的相互滲透和人們對(duì)感性文化審美需求不斷上升的趨勢(shì)， 在教學(xué)中，我創(chuàng)新性應(yīng)用二位一體的“美育自育”和“美育他育”之美育審美能力培養(yǎng)方案，并在實(shí)施過程中堅(jiān)持“怡情”“養(yǎng)性”“啟智”之美育的貫徹。通過問卷調(diào)查證實(shí)，此方法不僅能提升大學(xué)生審美的“自養(yǎng)”能力，塑造人格的完善，也為推動(dòng)“美麗中國(guó)”人們的精神“補(bǔ)養(yǎng)”建設(shè)發(fā)揮著重要作用。

【關(guān) 鍵 詞】 審美趨勢(shì)；多元文化；大學(xué)生

人類自脫離動(dòng)物，組成不同的社會(huì)群體以來，就以各種方式表現(xiàn)著不同的審美意識(shí)。據(jù)記載，原始人在發(fā)明文字之前，要傳達(dá)思想感情靠的就是舞蹈，可見人類的審美需求自原始社會(huì)就伴隨人類的衣食住行一直延續(xù)至今。但隨著多元信息文化的相互滲透，以及后工業(yè)科技發(fā)展帶來的競(jìng)爭(zhēng)和壓力，中國(guó)百姓出現(xiàn)了對(duì)感性文化的審美需求，與此同時(shí)，一般民眾或特定社會(huì)群體的審美需求呈個(gè)性化趨勢(shì)發(fā)展。

一、受全球化經(jīng)濟(jì)和多元信息化文化的影響

人們的衣食住行出現(xiàn)以下外顯性變化：1. 人們的服飾審美趨勢(shì)已由單一的民族特色性、文化地域性進(jìn)入到服飾審美的多元性、時(shí)尚性、中和性、情趣個(gè)性并存時(shí)代。2. 人們的飲食審美趨勢(shì)已由單一的中餐需求進(jìn)入到中餐、西餐、中西快餐、特色風(fēng)味小吃、肯德基、酒吧、茶吧……飲食內(nèi)容或飲食方式呈多元文化共存的時(shí)代。3. 人們的民居審美趨勢(shì)由本土性的民間民居特色進(jìn)入到鋼筋水泥所塑造的現(xiàn)代派氣息民居與傳統(tǒng)民居并立融合的時(shí)代。4. 人們的出行“尋美”方式由單一的選乘“馬車”“汽車”“火車”進(jìn)入到花樣翻新的“自駕游”“生態(tài)游”“農(nóng)家游”“懷舊游”“探險(xiǎn)游”“親子游”……

二、受全球經(jīng)濟(jì)和多元信息文化的影響

人們的審美心理發(fā)生以下內(nèi)隱性變化：孩子期望體驗(yàn)在賞識(shí)中成長(zhǎng)；青年人期望體驗(yàn)在愛與責(zé)任中的自我提升；中年人期望體驗(yàn)在歷盡磨礪中禪悟進(jìn)退的藝術(shù)；老年人期望體驗(yàn)夕陽(yáng)般的內(nèi)心豐富和淡定；農(nóng)民工期望體驗(yàn)社會(huì)投來尊重的眼神……這些微妙的心理審美變化說明：尊重人性、尊重人的價(jià)值，已成為人們精神“補(bǔ)養(yǎng)”的關(guān)鍵所在。

三、后工業(yè)經(jīng)濟(jì)的“四種人格異變特征”

據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家心理學(xué)專家調(diào)查結(jié)果顯示，隨著后工業(yè)經(jīng)濟(jì)和多元信息化社會(huì)的發(fā)展與沖擊，已給人們健康人格的塑造帶來了一些負(fù)面影響，在社會(huì)群體中出現(xiàn)以下“四種人格異變”：1. 接受傾向的人格：這類人樂于被動(dòng)地接受所需要的東西（物質(zhì)的和精神的），表面上樂觀友善，但內(nèi)心世界很容易陷入忠誠(chéng)與承諾的沖突中。2. 剝削傾向的人格：這類人并不渴望別人的物質(zhì)給予和精神施舍，相反，這類人總想通過強(qiáng)迫或詐騙手段，將別人的東西占為己有。3. 囤積傾向的人格：這類人傾向的人對(duì)外界得到所需之物缺乏信心，而靠囤積和節(jié)約來建立安全感。4. 市場(chǎng)傾向的人格：這類人這樣認(rèn)為，如果他（她）成功了，他就有價(jià)值；如果不成功，就沒有價(jià)值。他（她）把外在的成功與失敗變成了供他人判斷和使用的東西。這四種人格異變的人對(duì)內(nèi)在的生理功能和心理功能，以及外在的社會(huì)功能等方面都缺乏靈活的客觀評(píng)價(jià)與調(diào)整，導(dǎo)致心理失衡，對(duì)自己缺乏信心，對(duì)他人缺乏信任。

四、當(dāng)代大學(xué)生的審美趨勢(shì)有以下二個(gè)特征

認(rèn)識(shí)到“美育”對(duì)人格整體發(fā)展的重要性，2012年9月我在本校開設(shè)了公選課—“外國(guó)民俗欣賞”，此門課程以“美育三部曲”即怡情—養(yǎng)性—啟智為教學(xué)目標(biāo)，實(shí)施“日常生活審美心理美育”與“網(wǎng)絡(luò)，多媒體感性文化美育”相結(jié)合的教學(xué)手段。課程結(jié)束時(shí)，全班169位本科學(xué)生參加了“審美能力的水平測(cè)試”問卷調(diào)查，數(shù)據(jù)如下：

問卷調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的審美趨勢(shì)有以下兩個(gè)特征：

特征1： 二位一體的“美育他育”和“美育自育”方法符合當(dāng)代高校美育趨勢(shì)。因?yàn)閾碛械赖碌娜酥荒軓膿碛袑徝滥芰Φ娜税l(fā)展出來，不可能從自然狀態(tài)中產(chǎn)生。尤其是處于后工業(yè)經(jīng)濟(jì)和多元信息化社會(huì)的人們，單純依靠傳統(tǒng)的“美育自育”已難以完成美育工作。

特征2：隨著人們知識(shí)與文化水平的普遍提高，青少年對(duì)感性文化的需求也日益增多。感性文化的特點(diǎn)是：（1）聚內(nèi)容美與形式美，動(dòng)態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)，聽覺藝術(shù)與視覺藝術(shù)為一體；（2）充分利用網(wǎng)絡(luò)多媒體的綜合藝術(shù)之美，帶給人們生動(dòng)性、感官性的“快餐式文化”享受，讓疲憊的現(xiàn)代人達(dá)到身心放松的目的。

五、“美育三部曲”——怡情、養(yǎng)性、啟智的深層意義

1. 何為怡情呢？就是釋放不良情緒（怒、憂、思、悲、恐、驚等七情），尤其在充滿壓力的現(xiàn)代社會(huì)， 讓學(xué)生學(xué)會(huì)尋找適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式和表現(xiàn)空間，使被壓抑的不良情緒、情感被激發(fā)并釋放出來，避免因人本身的認(rèn)知系統(tǒng)和意志系統(tǒng)的干預(yù)， 得不到及時(shí)宣泄，心理過度失衡而導(dǎo)致人格異化。

2. 何為養(yǎng)性呢？非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！暗馈笔亲匀坏谋举|(zhì)，必須由內(nèi)心去悟，是一種內(nèi)在的智慧，它超越了語(yǔ)言所能表達(dá)的一種精神境界。

3. 何為啟智呢？二位一體的“美育自育”和“美育他育”具有知美、創(chuàng)美的功能，盡管“美育三部曲”不以傳授知識(shí)為目的，更重要的功能在于開啟人們的智慧，在感知層面去激發(fā)、提高、發(fā)展人類的感知能力、想象能力、直觀洞察力和創(chuàng)造力。

總之，近30年由于“應(yīng)試教育”的嚴(yán)重影響，培養(yǎng)“德、智、體、美”的教育方針被干擾，美育不是被擠占，就是流于形式。然而，培養(yǎng)人才是面向世界，面向未來的工作，教育工作者應(yīng)重視美育在整體教育中的“軟實(shí)力”的效應(yīng)，培養(yǎng)知、情、意和諧的現(xiàn)代青年人，讓美育之“寓意”啟迪每一個(gè)孩子的靈魂，提升審美意識(shí)，避免人格異變。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 曹廷華，許自強(qiáng). 美學(xué)與美育[M]. 北京：高等教育出版社，1997.

[2] 王雁. 普通心理學(xué)[M]. 北京：人民教育出版社，2002.

[3] 莫雷. 教育心理學(xué)[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2007.endprint

【摘 要】 針對(duì)多元信息文化的相互滲透和人們對(duì)感性文化審美需求不斷上升的趨勢(shì)， 在教學(xué)中，我創(chuàng)新性應(yīng)用二位一體的“美育自育”和“美育他育”之美育審美能力培養(yǎng)方案，并在實(shí)施過程中堅(jiān)持“怡情”“養(yǎng)性”“啟智”之美育的貫徹。通過問卷調(diào)查證實(shí)，此方法不僅能提升大學(xué)生審美的“自養(yǎng)”能力，塑造人格的完善，也為推動(dòng)“美麗中國(guó)”人們的精神“補(bǔ)養(yǎng)”建設(shè)發(fā)揮著重要作用。

【關(guān) 鍵 詞】 審美趨勢(shì)；多元文化；大學(xué)生

人類自脫離動(dòng)物，組成不同的社會(huì)群體以來，就以各種方式表現(xiàn)著不同的審美意識(shí)。據(jù)記載，原始人在發(fā)明文字之前，要傳達(dá)思想感情靠的就是舞蹈，可見人類的審美需求自原始社會(huì)就伴隨人類的衣食住行一直延續(xù)至今。但隨著多元信息文化的相互滲透，以及后工業(yè)科技發(fā)展帶來的競(jìng)爭(zhēng)和壓力，中國(guó)百姓出現(xiàn)了對(duì)感性文化的審美需求，與此同時(shí)，一般民眾或特定社會(huì)群體的審美需求呈個(gè)性化趨勢(shì)發(fā)展。

一、受全球化經(jīng)濟(jì)和多元信息化文化的影響

人們的衣食住行出現(xiàn)以下外顯性變化：1. 人們的服飾審美趨勢(shì)已由單一的民族特色性、文化地域性進(jìn)入到服飾審美的多元性、時(shí)尚性、中和性、情趣個(gè)性并存時(shí)代。2. 人們的飲食審美趨勢(shì)已由單一的中餐需求進(jìn)入到中餐、西餐、中西快餐、特色風(fēng)味小吃、肯德基、酒吧、茶吧……飲食內(nèi)容或飲食方式呈多元文化共存的時(shí)代。3. 人們的民居審美趨勢(shì)由本土性的民間民居特色進(jìn)入到鋼筋水泥所塑造的現(xiàn)代派氣息民居與傳統(tǒng)民居并立融合的時(shí)代。4. 人們的出行“尋美”方式由單一的選乘“馬車”“汽車”“火車”進(jìn)入到花樣翻新的“自駕游”“生態(tài)游”“農(nóng)家游”“懷舊游”“探險(xiǎn)游”“親子游”……

二、受全球經(jīng)濟(jì)和多元信息文化的影響

人們的審美心理發(fā)生以下內(nèi)隱性變化：孩子期望體驗(yàn)在賞識(shí)中成長(zhǎng)；青年人期望體驗(yàn)在愛與責(zé)任中的自我提升；中年人期望體驗(yàn)在歷盡磨礪中禪悟進(jìn)退的藝術(shù)；老年人期望體驗(yàn)夕陽(yáng)般的內(nèi)心豐富和淡定；農(nóng)民工期望體驗(yàn)社會(huì)投來尊重的眼神……這些微妙的心理審美變化說明：尊重人性、尊重人的價(jià)值，已成為人們精神“補(bǔ)養(yǎng)”的關(guān)鍵所在。

三、后工業(yè)經(jīng)濟(jì)的“四種人格異變特征”

據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家心理學(xué)專家調(diào)查結(jié)果顯示，隨著后工業(yè)經(jīng)濟(jì)和多元信息化社會(huì)的發(fā)展與沖擊，已給人們健康人格的塑造帶來了一些負(fù)面影響，在社會(huì)群體中出現(xiàn)以下“四種人格異變”：1. 接受傾向的人格：這類人樂于被動(dòng)地接受所需要的東西（物質(zhì)的和精神的），表面上樂觀友善，但內(nèi)心世界很容易陷入忠誠(chéng)與承諾的沖突中。2. 剝削傾向的人格：這類人并不渴望別人的物質(zhì)給予和精神施舍，相反，這類人總想通過強(qiáng)迫或詐騙手段，將別人的東西占為己有。3. 囤積傾向的人格：這類人傾向的人對(duì)外界得到所需之物缺乏信心，而靠囤積和節(jié)約來建立安全感。4. 市場(chǎng)傾向的人格：這類人這樣認(rèn)為，如果他（她）成功了，他就有價(jià)值；如果不成功，就沒有價(jià)值。他（她）把外在的成功與失敗變成了供他人判斷和使用的東西。這四種人格異變的人對(duì)內(nèi)在的生理功能和心理功能，以及外在的社會(huì)功能等方面都缺乏靈活的客觀評(píng)價(jià)與調(diào)整，導(dǎo)致心理失衡，對(duì)自己缺乏信心，對(duì)他人缺乏信任。

四、當(dāng)代大學(xué)生的審美趨勢(shì)有以下二個(gè)特征

認(rèn)識(shí)到“美育”對(duì)人格整體發(fā)展的重要性，2012年9月我在本校開設(shè)了公選課—“外國(guó)民俗欣賞”，此門課程以“美育三部曲”即怡情—養(yǎng)性—啟智為教學(xué)目標(biāo)，實(shí)施“日常生活審美心理美育”與“網(wǎng)絡(luò)，多媒體感性文化美育”相結(jié)合的教學(xué)手段。課程結(jié)束時(shí)，全班169位本科學(xué)生參加了“審美能力的水平測(cè)試”問卷調(diào)查，數(shù)據(jù)如下：

問卷調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的審美趨勢(shì)有以下兩個(gè)特征：

特征1： 二位一體的“美育他育”和“美育自育”方法符合當(dāng)代高校美育趨勢(shì)。因?yàn)閾碛械赖碌娜酥荒軓膿碛袑徝滥芰Φ娜税l(fā)展出來，不可能從自然狀態(tài)中產(chǎn)生。尤其是處于后工業(yè)經(jīng)濟(jì)和多元信息化社會(huì)的人們，單純依靠傳統(tǒng)的“美育自育”已難以完成美育工作。

特征2：隨著人們知識(shí)與文化水平的普遍提高，青少年對(duì)感性文化的需求也日益增多。感性文化的特點(diǎn)是：（1）聚內(nèi)容美與形式美，動(dòng)態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)，聽覺藝術(shù)與視覺藝術(shù)為一體；（2）充分利用網(wǎng)絡(luò)多媒體的綜合藝術(shù)之美，帶給人們生動(dòng)性、感官性的“快餐式文化”享受，讓疲憊的現(xiàn)代人達(dá)到身心放松的目的。

五、“美育三部曲”——怡情、養(yǎng)性、啟智的深層意義

1. 何為怡情呢？就是釋放不良情緒（怒、憂、思、悲、恐、驚等七情），尤其在充滿壓力的現(xiàn)代社會(huì)， 讓學(xué)生學(xué)會(huì)尋找適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式和表現(xiàn)空間，使被壓抑的不良情緒、情感被激發(fā)并釋放出來，避免因人本身的認(rèn)知系統(tǒng)和意志系統(tǒng)的干預(yù)， 得不到及時(shí)宣泄，心理過度失衡而導(dǎo)致人格異化。

2. 何為養(yǎng)性呢？非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！暗馈笔亲匀坏谋举|(zhì)，必須由內(nèi)心去悟，是一種內(nèi)在的智慧，它超越了語(yǔ)言所能表達(dá)的一種精神境界。

3. 何為啟智呢？二位一體的“美育自育”和“美育他育”具有知美、創(chuàng)美的功能，盡管“美育三部曲”不以傳授知識(shí)為目的，更重要的功能在于開啟人們的智慧，在感知層面去激發(fā)、提高、發(fā)展人類的感知能力、想象能力、直觀洞察力和創(chuàng)造力。

總之，近30年由于“應(yīng)試教育”的嚴(yán)重影響，培養(yǎng)“德、智、體、美”的教育方針被干擾，美育不是被擠占，就是流于形式。然而，培養(yǎng)人才是面向世界，面向未來的工作，教育工作者應(yīng)重視美育在整體教育中的“軟實(shí)力”的效應(yīng)，培養(yǎng)知、情、意和諧的現(xiàn)代青年人，讓美育之“寓意”啟迪每一個(gè)孩子的靈魂，提升審美意識(shí)，避免人格異變。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 曹廷華，許自強(qiáng). 美學(xué)與美育[M]. 北京：高等教育出版社，1997.

[2] 王雁. 普通心理學(xué)[M]. 北京：人民教育出版社，2002.

[3] 莫雷. 教育心理學(xué)[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2007.endprint

【摘 要】 針對(duì)多元信息文化的相互滲透和人們對(duì)感性文化審美需求不斷上升的趨勢(shì)， 在教學(xué)中，我創(chuàng)新性應(yīng)用二位一體的“美育自育”和“美育他育”之美育審美能力培養(yǎng)方案，并在實(shí)施過程中堅(jiān)持“怡情”“養(yǎng)性”“啟智”之美育的貫徹。通過問卷調(diào)查證實(shí)，此方法不僅能提升大學(xué)生審美的“自養(yǎng)”能力，塑造人格的完善，也為推動(dòng)“美麗中國(guó)”人們的精神“補(bǔ)養(yǎng)”建設(shè)發(fā)揮著重要作用。

【關(guān) 鍵 詞】 審美趨勢(shì)；多元文化；大學(xué)生

人類自脫離動(dòng)物，組成不同的社會(huì)群體以來，就以各種方式表現(xiàn)著不同的審美意識(shí)。據(jù)記載，原始人在發(fā)明文字之前，要傳達(dá)思想感情靠的就是舞蹈，可見人類的審美需求自原始社會(huì)就伴隨人類的衣食住行一直延續(xù)至今。但隨著多元信息文化的相互滲透，以及后工業(yè)科技發(fā)展帶來的競(jìng)爭(zhēng)和壓力，中國(guó)百姓出現(xiàn)了對(duì)感性文化的審美需求，與此同時(shí)，一般民眾或特定社會(huì)群體的審美需求呈個(gè)性化趨勢(shì)發(fā)展。

一、受全球化經(jīng)濟(jì)和多元信息化文化的影響

人們的衣食住行出現(xiàn)以下外顯性變化：1. 人們的服飾審美趨勢(shì)已由單一的民族特色性、文化地域性進(jìn)入到服飾審美的多元性、時(shí)尚性、中和性、情趣個(gè)性并存時(shí)代。2. 人們的飲食審美趨勢(shì)已由單一的中餐需求進(jìn)入到中餐、西餐、中西快餐、特色風(fēng)味小吃、肯德基、酒吧、茶吧……飲食內(nèi)容或飲食方式呈多元文化共存的時(shí)代。3. 人們的民居審美趨勢(shì)由本土性的民間民居特色進(jìn)入到鋼筋水泥所塑造的現(xiàn)代派氣息民居與傳統(tǒng)民居并立融合的時(shí)代。4. 人們的出行“尋美”方式由單一的選乘“馬車”“汽車”“火車”進(jìn)入到花樣翻新的“自駕游”“生態(tài)游”“農(nóng)家游”“懷舊游”“探險(xiǎn)游”“親子游”……

二、受全球經(jīng)濟(jì)和多元信息文化的影響

人們的審美心理發(fā)生以下內(nèi)隱性變化：孩子期望體驗(yàn)在賞識(shí)中成長(zhǎng)；青年人期望體驗(yàn)在愛與責(zé)任中的自我提升；中年人期望體驗(yàn)在歷盡磨礪中禪悟進(jìn)退的藝術(shù)；老年人期望體驗(yàn)夕陽(yáng)般的內(nèi)心豐富和淡定；農(nóng)民工期望體驗(yàn)社會(huì)投來尊重的眼神……這些微妙的心理審美變化說明：尊重人性、尊重人的價(jià)值，已成為人們精神“補(bǔ)養(yǎng)”的關(guān)鍵所在。

三、后工業(yè)經(jīng)濟(jì)的“四種人格異變特征”

據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家心理學(xué)專家調(diào)查結(jié)果顯示，隨著后工業(yè)經(jīng)濟(jì)和多元信息化社會(huì)的發(fā)展與沖擊，已給人們健康人格的塑造帶來了一些負(fù)面影響，在社會(huì)群體中出現(xiàn)以下“四種人格異變”：1. 接受傾向的人格：這類人樂于被動(dòng)地接受所需要的東西（物質(zhì)的和精神的），表面上樂觀友善，但內(nèi)心世界很容易陷入忠誠(chéng)與承諾的沖突中。2. 剝削傾向的人格：這類人并不渴望別人的物質(zhì)給予和精神施舍，相反，這類人總想通過強(qiáng)迫或詐騙手段，將別人的東西占為己有。3. 囤積傾向的人格：這類人傾向的人對(duì)外界得到所需之物缺乏信心，而靠囤積和節(jié)約來建立安全感。4. 市場(chǎng)傾向的人格：這類人這樣認(rèn)為，如果他（她）成功了，他就有價(jià)值；如果不成功，就沒有價(jià)值。他（她）把外在的成功與失敗變成了供他人判斷和使用的東西。這四種人格異變的人對(duì)內(nèi)在的生理功能和心理功能，以及外在的社會(huì)功能等方面都缺乏靈活的客觀評(píng)價(jià)與調(diào)整，導(dǎo)致心理失衡，對(duì)自己缺乏信心，對(duì)他人缺乏信任。

四、當(dāng)代大學(xué)生的審美趨勢(shì)有以下二個(gè)特征

認(rèn)識(shí)到“美育”對(duì)人格整體發(fā)展的重要性，2012年9月我在本校開設(shè)了公選課—“外國(guó)民俗欣賞”，此門課程以“美育三部曲”即怡情—養(yǎng)性—啟智為教學(xué)目標(biāo)，實(shí)施“日常生活審美心理美育”與“網(wǎng)絡(luò)，多媒體感性文化美育”相結(jié)合的教學(xué)手段。課程結(jié)束時(shí)，全班169位本科學(xué)生參加了“審美能力的水平測(cè)試”問卷調(diào)查，數(shù)據(jù)如下：

問卷調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的審美趨勢(shì)有以下兩個(gè)特征：

特征1： 二位一體的“美育他育”和“美育自育”方法符合當(dāng)代高校美育趨勢(shì)。因?yàn)閾碛械赖碌娜酥荒軓膿碛袑徝滥芰Φ娜税l(fā)展出來，不可能從自然狀態(tài)中產(chǎn)生。尤其是處于后工業(yè)經(jīng)濟(jì)和多元信息化社會(huì)的人們，單純依靠傳統(tǒng)的“美育自育”已難以完成美育工作。

特征2：隨著人們知識(shí)與文化水平的普遍提高，青少年對(duì)感性文化的需求也日益增多。感性文化的特點(diǎn)是：（1）聚內(nèi)容美與形式美，動(dòng)態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)，聽覺藝術(shù)與視覺藝術(shù)為一體；（2）充分利用網(wǎng)絡(luò)多媒體的綜合藝術(shù)之美，帶給人們生動(dòng)性、感官性的“快餐式文化”享受，讓疲憊的現(xiàn)代人達(dá)到身心放松的目的。

五、“美育三部曲”——怡情、養(yǎng)性、啟智的深層意義

1. 何為怡情呢？就是釋放不良情緒（怒、憂、思、悲、恐、驚等七情），尤其在充滿壓力的現(xiàn)代社會(huì)， 讓學(xué)生學(xué)會(huì)尋找適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式和表現(xiàn)空間，使被壓抑的不良情緒、情感被激發(fā)并釋放出來，避免因人本身的認(rèn)知系統(tǒng)和意志系統(tǒng)的干預(yù)， 得不到及時(shí)宣泄，心理過度失衡而導(dǎo)致人格異化。

2. 何為養(yǎng)性呢？非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！暗馈笔亲匀坏谋举|(zhì)，必須由內(nèi)心去悟，是一種內(nèi)在的智慧，它超越了語(yǔ)言所能表達(dá)的一種精神境界。

3. 何為啟智呢？二位一體的“美育自育”和“美育他育”具有知美、創(chuàng)美的功能，盡管“美育三部曲”不以傳授知識(shí)為目的，更重要的功能在于開啟人們的智慧，在感知層面去激發(fā)、提高、發(fā)展人類的感知能力、想象能力、直觀洞察力和創(chuàng)造力。

總之，近30年由于“應(yīng)試教育”的嚴(yán)重影響，培養(yǎng)“德、智、體、美”的教育方針被干擾，美育不是被擠占，就是流于形式。然而，培養(yǎng)人才是面向世界，面向未來的工作，教育工作者應(yīng)重視美育在整體教育中的“軟實(shí)力”的效應(yīng)，培養(yǎng)知、情、意和諧的現(xiàn)代青年人，讓美育之“寓意”啟迪每一個(gè)孩子的靈魂，提升審美意識(shí)，避免人格異變。

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