隨著新課改的進(jìn)一步推進(jìn)，素質(zhì)教育不斷深入，在語(yǔ)文課堂中有意識(shí)地滲透人文觀念越發(fā)顯得至關(guān)重要，然而廣大教師同仁在人文意識(shí)大張旗鼓的背后，卻是對(duì)語(yǔ)文本身作為語(yǔ)言性學(xué)科的工具性的認(rèn)識(shí)不足與漸漸忽略。

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字與寫字能力、閱讀能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧和發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性是相輔相成的，是高度統(tǒng)一的。新課程語(yǔ)文教學(xué)注重人文性，但也不能忽視其工具性的一面，應(yīng)當(dāng)使語(yǔ)文的工具性與人文性水乳交融，而不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

新課程語(yǔ)文教學(xué)非常注重人文性，改變了過(guò)去那種將語(yǔ)文學(xué)科的任務(wù)局限于工具性、將語(yǔ)文教學(xué)搞成支離破碎的語(yǔ)言分析的狀況。課堂上教師帶領(lǐng)著學(xué)生一起遨游于文學(xué)之海，學(xué)生由原先對(duì)語(yǔ)文課厭煩到現(xiàn)在愛(ài)上語(yǔ)文課。這是教改中出現(xiàn)的令人欣喜的變化。但許多學(xué)生字音讀錯(cuò)，經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)別字、病句連篇，甚至有的語(yǔ)文課以犧牲學(xué)生的綜合語(yǔ)文能力為代價(jià)，來(lái)?yè)Q取語(yǔ)文課堂的熱熱鬧鬧。單元測(cè)驗(yàn)和期中考試后反映出來(lái)：學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)不是很理想，這固然與考試內(nèi)容與形式有一定關(guān)系，但也不得不承認(rèn)，我們?cè)诮虒W(xué)中也存在著一定的問(wèn)題：那就是注重了語(yǔ)文教學(xué)的人文性而忽視了其工具性。

那么在語(yǔ)文教學(xué)中怎樣將工具性和人文性有機(jī)的融合在一起呢？我覺(jué)得應(yīng)做好以下幾個(gè)方面：

一、語(yǔ)文教師必須拓寬文化視野，提高感悟能力

新形勢(shì)下高中語(yǔ)文教師的文化底蘊(yùn)不僅要“淵”，更要“博”，僅僅具有精深的專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。語(yǔ)文教師要有廣博的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，要成為“雜家”，對(duì)人類文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面都要有所涉獵，做到博才眾學(xué)，觸類旁通。改變課程缺乏整合的現(xiàn)狀，是當(dāng)前語(yǔ)文教改的任務(wù)之一。因此，教師除了廣泛涉獵，更要“整合”，自成一家，在知識(shí)的廣度和綜合程序上不斷提高，形成適應(yīng)新形勢(shì)需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師不僅要有信息知識(shí)的量增，更要有“悟得”。要養(yǎng)成反思和批判、感悟和思考、洞察。

二、挖掘教材中的人文內(nèi)涵，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真體驗(yàn)感悟

高中語(yǔ)文教材中有許多優(yōu)秀作品，它們本身就是作者富有激情的思考，是真善美的和諧統(tǒng)一體，閃耀著人文主義精神的光芒：勾踐的“臥薪嘗膽”、孟子的“舍生取義”、屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”以及李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死、留取丹心照汗青”、于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”、屈原的忠君愛(ài)國(guó)、莊子的特立獨(dú)行、李白的蔑視權(quán)貴、陶淵明的平和恬淡、魯迅的深刻犀利……不一而足，都可以成為學(xué)生人文素養(yǎng)的滋養(yǎng)。那么在教學(xué)中教師應(yīng)以文為本，以人為本，引導(dǎo)學(xué)生積極解讀文本，質(zhì)疑文本，在與文本的心靈碰撞中體驗(yàn)人之為人的一切：愛(ài)與恨、笑與淚、幸福與苦難、短暫與永恒……教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生為中心，從興趣入手，注意喚醒學(xué)生生活體驗(yàn)，在情感體驗(yàn)中，使學(xué)生對(duì)課文有了深刻、自我的理解。

三、用辯證法指導(dǎo)新課標(biāo)教材的教學(xué)

在教學(xué)實(shí)踐中，把閱讀、口語(yǔ)交際、作文的工具性的“知識(shí)點(diǎn)”和“能力模塊”找出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生明明白白地學(xué)，扎扎實(shí)實(shí)地練，在培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)受到情感的熏陶和審美的陶冶。比如，可以從課文中引出的問(wèn)題和課后的思考練習(xí)中確定有關(guān)閱讀詞句的知識(shí)點(diǎn)和理解詞句、感悟內(nèi)容、體會(huì)情感的能力訓(xùn)練模塊，從口語(yǔ)交際教材中確定口語(yǔ)交際的要求與方法，從習(xí)作教材中確定習(xí)作的要求與方法。在注重工具性的同時(shí)，要以文本為紐帶，引導(dǎo)學(xué)生自主參與并開(kāi)展深入探討，借助文本傳遞的感情，喚醒學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，披文入情，使文本傳達(dá)出的情感與學(xué)生觸物的情感體驗(yàn)融合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的提升，以此培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

四、對(duì)課程目標(biāo)和內(nèi)容的選擇應(yīng)注重人文性

首先在語(yǔ)文課程內(nèi)容的選擇上，應(yīng)充分體現(xiàn)教材的人文性，使語(yǔ)文教材人文化，教材內(nèi)容應(yīng)“適合學(xué)生的身心特點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，應(yīng)有助于激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)新精神?！逼浯危M量開(kāi)放利用多種課程資源，如廣播、網(wǎng)絡(luò)、廣告、影視、自然風(fēng)光、校園文化氛圍、文物古跡、民俗風(fēng)情等都可以成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的好素材。而要強(qiáng)調(diào)的是在資源的利用過(guò)程中，切忌機(jī)械化和模式化，而要真正地落到實(shí)處，以人為本，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

總之，人文性和工具性的統(tǒng)一，是社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的共同期望，是我們語(yǔ)文教師值得長(zhǎng)期研究的課題，語(yǔ)文教學(xué)不僅要考慮學(xué)生應(yīng)掌握的知識(shí)技能，而且應(yīng)著眼于學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)方法，以及學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中流露出來(lái)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，這是我們教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是我們教學(xué)的歸宿。尤其對(duì)中部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，高中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)能做到“工具性”與“人文性”的完美結(jié)合，將具有十分深遠(yuǎn)的意義。

（作者單位：河南省沈丘縣第一高級(jí)中學(xué)）

編輯/張俊英