教學(xué)活動(dòng)原本是智慧與情感融合在一起的人類追求文明的活動(dòng)。教學(xué)的這一本質(zhì)屬性決定了教學(xué)不能沒(méi)有美。因?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)對(duì)象正是一群天生愛(ài)美的孩子，我們的教材更是從不同側(cè)面顯示著、蘊(yùn)涵著自然之美、社會(huì)之美或藝術(shù)之美。我們的教育目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。因此，教學(xué)理應(yīng)充分的體現(xiàn)美，利用美。教學(xué)實(shí)踐表明，無(wú)數(shù)成功的教學(xué)，一切深受學(xué)生歡迎的課，無(wú)不體現(xiàn)了一個(gè)“美”字，“美”無(wú)處不影響著學(xué)生的情感、智慧、身心的發(fā)展。幼小的心靈需要美的滋潤(rùn)，他們的智慧活動(dòng)需要美的激活，教學(xué)的高效益？需要美的推動(dòng)。

一 、顯示美的教學(xué)內(nèi)容

無(wú)論是語(yǔ)文學(xué)科還是教學(xué)等其它學(xué)科，都蘊(yùn)涵著美。說(shuō)“蘊(yùn)涵”是意味著藏在里面，如不注意顯示，那么教學(xué)內(nèi)容可能就遠(yuǎn)離美感。教學(xué)是為了學(xué)生，為了學(xué)生的發(fā)展，因此教學(xué)活動(dòng)除了教給學(xué)生知識(shí)、完成認(rèn)知的任務(wù)，還包含著關(guān)于智力的、審美的、意志的 、道德的內(nèi)容，而這些內(nèi)容又都是在完成認(rèn)知任務(wù)的過(guò)程中協(xié)同進(jìn)行、綜合完成的。所謂“語(yǔ)文”不僅是語(yǔ)文 ，“數(shù)學(xué)”也不僅是數(shù)學(xué)，這才能促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。這就需要一種融合劑，而教學(xué)美感性不僅有利于學(xué)科中審美教育的進(jìn)行，而且可以將促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的諸要素非常緊密地配合在一起。

我們的教學(xué)如果缺乏美感性，沒(méi)有從求美的角度顯現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵的美，就會(huì)黯然失色。

《梵高傳》的最后一段寫(xiě)了梵高畫(huà)完了《吃土豆的人》心情感到徹底的安寧，又踏上了自己的藝術(shù)之旅。課文描寫(xiě)的多美呀？人物的內(nèi)心世界刻畫(huà)得淋漓盡致。如果老師舍棄教學(xué)內(nèi)容本身蘊(yùn)含的美感，進(jìn)行抽象的分析：“梵高為什么感到一種徹底的安寧？為什么說(shuō)這是他自己的《晚鐘》呢？一連串的問(wèn)題。這樣富有美感的一段話，結(jié)果教師教得索然無(wú)味，學(xué)生也答非所問(wèn)，如果我們的語(yǔ)文課常常習(xí)慣于這樣的分析，如此課復(fù)一課，年復(fù)一年，學(xué)生的素質(zhì)要得到充分發(fā)展，確實(shí)得劃上一個(gè)疑問(wèn)號(hào)。倘若從顯現(xiàn)美的角度思考那就會(huì)讓學(xué)生從感受課文語(yǔ)言的神韻中，體會(huì)梵高注視作品時(shí)的神情，當(dāng)時(shí)的興奮心情，太陽(yáng)照進(jìn)窗子里的情境。有了這樣美的感受，學(xué)生便會(huì)為梵高對(duì)藝術(shù)執(zhí)著追求的精神所感動(dòng)，并深深地烙印在他們的心靈上。

二、選擇美的教學(xué)手段

教學(xué)手段的運(yùn)用，我認(rèn)為主要是決定于教師對(duì)教學(xué)境界的追求，只有追求美，才能努力再現(xiàn)教材之美。教學(xué)手段實(shí)際上是一種媒介通過(guò)它再現(xiàn)、強(qiáng)化、傳遞教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。要是教學(xué)手段給學(xué)生以美的感受，就得讓學(xué)生能看得見(jiàn)、聽(tīng)得見(jiàn)、摸得著，從而在其間產(chǎn)生一種愉悅之感。因?yàn)槊栏锌偸峭ㄟ^(guò)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)具體感受的，我認(rèn)為藝術(shù)美不僅屬于藝體學(xué)科，同樣屬于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等其它學(xué)科。因?yàn)樗囆g(shù)是“有觀”的，是能觀的。圖畫(huà)本身是空間中靜的美，音樂(lè)是時(shí)間中動(dòng)的美，而戲劇則是生活時(shí)空中動(dòng)靜結(jié)合的美。教學(xué)的美感性正是可以通過(guò)圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇這些藝術(shù)的直觀與老師語(yǔ)言的描繪相結(jié)合來(lái)再現(xiàn)教材描寫(xiě)的、表現(xiàn)的、蘊(yùn)含的美，讓學(xué)生經(jīng)歷作家創(chuàng)作時(shí)，或編寫(xiě)者對(duì)撰寫(xiě)時(shí)進(jìn)入的那個(gè)情境。這樣圖畫(huà)中的色彩、線條、形象、音樂(lè)的節(jié)奏韻律與教材所表現(xiàn)的、所闡述的、所涉及的相關(guān)情境是相吻合的、協(xié)調(diào)的。

三、運(yùn)用美的教學(xué)語(yǔ)言

美的教學(xué)內(nèi)容，美的教學(xué)手段都是要憑借富有美感的教學(xué)語(yǔ)言體現(xiàn)。教學(xué)語(yǔ)言對(duì)學(xué)生的感覺(jué)活動(dòng)、思維活動(dòng)、情感活動(dòng)都起著主導(dǎo)與調(diào)節(jié)支配作用，學(xué)生心的琴弦往往是美的教學(xué)語(yǔ)言撥動(dòng)的。老師語(yǔ)言表達(dá)的美與否，其效果是大不相同的。對(duì)老師的語(yǔ)言，學(xué)生可以無(wú)動(dòng)于衷，也可以感動(dòng)不已，可以是味同嚼蠟，也可以是如飲甘泉。如果老師的教學(xué)語(yǔ)言缺乏美感，那就很難讓學(xué)生感受教材之美，沒(méi)有美的感受，又怎能產(chǎn)生感動(dòng)？教師的語(yǔ)言成為強(qiáng)大的教育手段，只有美感的教學(xué)語(yǔ)言往往再現(xiàn)了教材描寫(xiě)的美的情境；或是聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)了他們的美感，或是利用學(xué)生聯(lián)想、想象帶入他們向往的境界?？傊挥忻栏械慕虒W(xué)語(yǔ)言要么讓學(xué)生感覺(jué)到美，要么讓學(xué)生聯(lián)系到美，要么引導(dǎo)學(xué)生去追求美，要么啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟美，這樣富有內(nèi)容美的教學(xué)語(yǔ)言，也必須有其美的形式，其用詞造句應(yīng)該是十分講究的，力求形象生動(dòng)、富有感染力。

四、表現(xiàn)美的教師儀態(tài)

在課堂上老師教給學(xué)生的僅是教材內(nèi)容，教師是學(xué)生心目中的智者、示范者、敬愛(ài)者、甚至是權(quán)威者，這么一個(gè)在學(xué)生眼里看來(lái)最鮮活的、應(yīng)該輻射著美的人物形象。它是連教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)語(yǔ)言，作為一個(gè)整體讓學(xué)生感受其美的。因此老師的形象同樣應(yīng)該滲透著美，散發(fā)著美。儀表、儀態(tài)都應(yīng)該是美的，具有美的感染力。然而這種儀態(tài)并不是可以裝點(diǎn)的，而是教師對(duì)教材的理解，對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)、對(duì)崇高美的境界追求的一個(gè)綜合反映，是一種自然的流露，所謂“風(fēng)格即其人”。讓學(xué)生看著老師的模樣，聽(tīng)著老師美的語(yǔ)言，感受著老師美好的情感，所有這些交織在一起，使學(xué)生從中獲得一種鮮明的親切的美感。

教學(xué)的美感性，通過(guò)顯現(xiàn)美的教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化美的教學(xué)手段，運(yùn)用美的教學(xué)語(yǔ)言，表現(xiàn)美的教師儀態(tài)諸方面，構(gòu)成一個(gè)多向折射的“審美心理場(chǎng)”，學(xué)生作為審美主體，在與審美客體的相互作用中，在審美愉悅中獲得素質(zhì)的全面和諧的主動(dòng)發(fā)展。

（作者單位：內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗宜里鎮(zhèn)學(xué)校）

編輯/張俊英