摘 要 西奧多·德萊塞（Theodore Dreiser，1871-1945），美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的先驅(qū)和代表作家，被認(rèn)為是同海明威、?？思{并列的美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的三大巨頭。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《嘉莉妹妹》是美國(guó)小說(shuō)史上一部具有劃時(shí)代意義的優(yōu)秀作品。本論文擬從薩特的存在主義角度來(lái)解讀《嘉莉妹妹》，論文首先介紹薩特的存在主義概念，更將結(jié)合著作從幾個(gè)方面解讀《嘉莉妹妹》中的存在主義觀念：個(gè)人的存在先于其意識(shí)；物競(jìng)天擇，適者生存；人類有完全的選擇自由；他人即煉獄。本研究對(duì)現(xiàn)代人的生活有一定的啟迪：對(duì)物質(zhì)的過(guò)度的追求只會(huì)讓人幻滅，只有精神上的愉悅才會(huì)是人生最寶貴最持久的財(cái)富。

關(guān)鍵詞 存在主義 西奧多 德萊賽 嘉莉妹妹

西奧多·德萊塞是美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的先驅(qū)和代表作家，被認(rèn)為是同海明威、?？思{并列的美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的三巨頭之一。德萊賽在美國(guó)文學(xué)史上的成就，在于突破了美國(guó)文壇極為頑固的高雅傳統(tǒng)，取得了現(xiàn)實(shí)主義的勝利。德萊塞的長(zhǎng)篇小說(shuō)《嘉莉妹妹》是美國(guó)小說(shuō)史上一部具有劃時(shí)代意義的優(yōu)秀作品。《嘉麗妹妹》描述了一個(gè)年輕的鄉(xiāng)村女孩離開(kāi)故鄉(xiāng)芝加哥，來(lái)到紐約謀生的經(jīng)歷，其中包括她和兩個(gè)男人的愛(ài)情史以及她在追求財(cái)富和成功道路上的冒險(xiǎn)史。嘉莉妹妹深為自己的生存所擾，在周圍社會(huì)環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境的熏染下，逐步陷入棄道德與靈魂于不顧卻又可奈何的境地。為滿足基本生理需求，嘉莉妹妹先寄生于“天生的利己主義者”杜洛埃，后依附于“社會(huì)職能化身”赫斯特伍德，在窮途末路之時(shí)又憑借表演天賦成為名噪一時(shí)的演員。該小說(shuō)比較真實(shí)地揭露了20世紀(jì)初人們狂熱的追求美國(guó)之夢(mèng)的悲劇事實(shí)，揭示了人們追逐終享樂(lè)最終幻滅的主題。自小說(shuō)出版以來(lái)，作品內(nèi)容的復(fù)雜性、多樣性和矛盾性就引起了批評(píng)家們的廣泛的興趣。人們紛紛運(yùn)用各種傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的批評(píng)方法，從不同的角度來(lái)評(píng)論，分析和解讀這部作品。而本文擬用存在主義理論來(lái)解讀《嘉莉妹妹》，揭示書中的存在主義主題。

存在主義又稱為生存主義，是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。二次大戰(zhàn)后，存在主義在法國(guó)思想界有重要地位，并確立了基督教存在主義。一些作家，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大了存在主義的影響。法國(guó)的存在主義基本上分為兩大派：以西蒙娜·魏爾、加布爾埃爾·馬賽爾為代表的基督教存在主義；以讓保爾·薩特、阿爾貝·加繆、德·博瓦爾為代表的無(wú)神論的存在主義，它又稱為薩特的存在主義，或簡(jiǎn)稱為存在主義。在美國(guó)歷史上最動(dòng)蕩不安的時(shí)期，西奧多.德萊塞以他獨(dú)特的視角描繪了當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，而正是這樣一個(gè)畸形的社會(huì)背景為嘉麗妹妹最終存在主義的個(gè)性的形成提供了框架，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的進(jìn)步，多種思潮的出現(xiàn)，無(wú)神論應(yīng)運(yùn)而生，人們開(kāi)始追求個(gè)性的發(fā)展，以自我為中心，這一切都為存在主義的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，存在主義自此醞釀著自己的出世與蓬勃發(fā)展。

首先，存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在先于他的本質(zhì)。讓·保羅·薩特的存在主義強(qiáng)調(diào)的核心是“存在先于意識(shí)”，除了人的生存之外沒(méi)有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂；道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來(lái)的；人沒(méi)有義務(wù)遵守某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰，人有選擇的自由；要評(píng)價(jià)一個(gè)人，要評(píng)價(jià)他的所作所為，而不是評(píng)價(jià)他是個(gè)什么人物，這一點(diǎn)在嘉麗妹妹身上得到最好的驗(yàn)證。在社會(huì)大背景的影響下，嘉麗妹妹逐步形成存在主義思維，而她為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的種種追求又不斷鞏固加強(qiáng)了其完善的自我主義和存在思想的發(fā)展，不受到道德規(guī)范的約束，不在乎最初的社會(huì)地位的限制，更沒(méi)有宗教的禁錮。嘉莉無(wú)疑是向往更高的生活層次，所以一步一步地抓住機(jī)會(huì)，努力向上爬，最終嘉莉的成功，可以視為原則不得不向社會(huì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的表現(xiàn)，作者默許了這種存在主義，沒(méi)有對(duì)嘉麗妹妹種種違背傳統(tǒng)倫理道德的行為進(jìn)行任何批判，并最終賦予她一個(gè)幾近完美的結(jié)局。

其次，存在主義相信物競(jìng)天擇，適者生存。對(duì)于嘉麗妹妹依附的男人“社會(huì)職能化身”赫斯特伍德而言，他的自由選擇一步一步地受到嘉麗妹妹的自由選擇的影響，存在的無(wú)意義性在這一刻得到了最好的詮釋。存在是這樣的客觀，男女主角沒(méi)有辦法改變，只能選擇自我個(gè)性的發(fā)展，只是物競(jìng)天擇，適者生存，女主角得以升華，而男主角卻窮困潦倒郁郁不得志，最終草草了結(jié)一生。這一切都讓人感到無(wú)力，這便是存在主義，人的生活存在終究是毫無(wú)意義的。因?yàn)榇嬖谝讶粺o(wú)意義，人的個(gè)性的發(fā)展便得到最大程度的寬容，無(wú)論是選擇什么樣的個(gè)性發(fā)展道路，都是可行的，嘉麗妹妹的行為即使有悖道德倫理，但作者許以贊成的態(tài)度，因?yàn)檫@是她自己的選擇，她選擇隨心走，選擇自己想要的。赫斯特伍德也有自己的選擇，但最終出現(xiàn)那樣凄慘的命運(yùn)是無(wú)法避免的，因?yàn)樗贿m應(yīng)社會(huì)，而存在主義哲學(xué)里，對(duì)于任何不適應(yīng)社會(huì)的人，社會(huì)許以他的只有冷眼旁觀，他也必須為自己這自由的選擇承擔(dān)起責(zé)任，只是這責(zé)任于赫斯特伍德而言是沉重的，壓抑的存在主義彌漫了整部小說(shuō)。

再次，存在主義認(rèn)為個(gè)人有自由做出選擇的權(quán)利。存在主義哲學(xué)認(rèn)為：“世界是荒謬的， 人生是痛苦的。人們被不由自主地拋進(jìn)存在，荒誕地來(lái)到世界上，荒誕地生活，又荒誕地死去?！彼麄兛偸潜弧安恍乙庾R(shí)”所纏繞，并時(shí)刻感到自己是個(gè)局外人，受到外部世界的威脅。存在先于本質(zhì)是存在主義的中心主題。薩特把存在作為出發(fā)點(diǎn)，本質(zhì)作為終點(diǎn)，其間是人自我創(chuàng)造的過(guò)程。人的自由就是人的存在。人可以自由選擇，創(chuàng)造自己。自由是選擇的自主權(quán)或否定選擇的自主權(quán)，而自由的作用就是從眾多的可能性中選擇，創(chuàng)造人的本質(zhì)，決定個(gè)人未來(lái)的命運(yùn)。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)行自我選擇時(shí)，他同時(shí)也承擔(dān)了對(duì)他人和全人類的責(zé)任。也因?yàn)檫@種責(zé)任，人類生活必然充滿了焦慮，孤獨(dú)與絕望。自由就是選擇，是超越，同時(shí)也承擔(dān)責(zé)任。在德萊賽的筆下，嘉麗妹妹真實(shí)地再現(xiàn)了一個(gè)農(nóng)村姑娘如何受到芝加哥燈紅酒綠、浮華丑惡氛圍的熏染，逐漸泯滅淳樸的個(gè)性，以犧牲色相為代價(jià)成為紐約電影界的名演員，從而躋身于上流社會(huì)。嘉麗妹妹步步為營(yíng)，追求自己真真切切想要的物質(zhì)生活上的富足，對(duì)周圍的人保持冷漠，只在乎自己內(nèi)心的想法，利用別人，沒(méi)有過(guò)多考慮別人的存在的態(tài)度，正是存在主義在嘉麗妹妹身上的集中體現(xiàn)，而在最終狠心選擇做出離開(kāi)對(duì)自己已毫無(wú)利用價(jià)值的男主人公赫斯特伍德的選擇時(shí)，嘉麗妹妹的存在主義思維達(dá)到頂峰。小說(shuō)因其太過(guò)真實(shí)的描寫刺痛了道德家們的眼睛，因?yàn)樵谡啃≌f(shuō)從始至終都沒(méi)有出現(xiàn)任何對(duì)人物不道德行為的批判，而是始終保持著一種客觀描述的態(tài)度，甚至是默許，對(duì)嘉麗妹妹不顧倫理道德的默許，對(duì)人存在無(wú)意義的默許，對(duì)人心冷漠的默許。

最后，存在主義提出一個(gè)觀點(diǎn)，即他人即煉獄。讓·保羅·薩特也提出：“他人是地獄”。這一觀點(diǎn)看似與“人有選擇的自由”觀點(diǎn)相矛盾，其實(shí)每個(gè)人選擇是自由的，但對(duì)于選擇后的結(jié)果，每個(gè)人有無(wú)法逃避的責(zé)任，人在選擇的過(guò)程中，面對(duì)的最大問(wèn)題就是他人的選擇，因?yàn)槊總€(gè)人都有選擇的自由，但每個(gè)人的自由就可能影響他人的自由，所以稱“他人是地獄”。 正如赫斯特伍德一步一步地走向墮落，他選擇拋棄原本的錦衣玉食，放棄顯赫的身份地位，不顧自己的家庭社會(huì)責(zé)任，與嘉麗妹妹私奔，一步一步地淪陷，一步一步地墮落，最終因?yàn)榧嘻惷妹眠x擇離開(kāi)而走向滅亡。

德萊賽注重內(nèi)心獨(dú)白，《嘉莉妹妹》中布滿大篇幅的內(nèi)心戲，主要以嘉麗妹妹一心追求物質(zhì)生活的躁動(dòng)為軸心，以赫斯特伍德被愛(ài)情沖昏頭腦的激情沖動(dòng)為輔助線，利用貫穿全文的存在主義思維將所有情節(jié)人系在了一起。同樣的存在主義思維，卻在男女主角身上最終產(chǎn)生截然相反的命運(yùn)，更是深刻地揭露出存在主義中世界是這樣一個(gè)深不可測(cè)的地方，它是一個(gè)吞沒(méi)了所有憐憫、希望及任何激發(fā)人類尊嚴(yán)、自由和知識(shí)的想法的深淵。人類生活在這樣一個(gè)充滿各種痛苦、生理疾病、心理疾病、年老體衰的世界里，處處是折磨、奴役、饑餓和死亡。人們精神的虛無(wú)及對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求而丟棄了道德原則。

對(duì)《嘉莉妹妹》中人物身上所體現(xiàn)的存在主義的分析在今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，首先，嘉莉妹妹對(duì)道德的摒棄都源于其精神上的虛無(wú)，社會(huì)對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，而人若有了堅(jiān)定的正面意識(shí)，那么通過(guò)自由選擇，就會(huì)創(chuàng)造良好的本質(zhì)。從這個(gè)角度來(lái)看，社會(huì)角度和家庭教育對(duì)一個(gè)人的人格的發(fā)展具有極其重要的意義，要引導(dǎo)人走向正途很大程度上取決于周圍環(huán)境和教育對(duì)他的影響，這足以解釋為什么當(dāng)代社會(huì)越來(lái)越重視學(xué)生的素質(zhì)教育，而非僅僅局限于知識(shí)的傳授；其次，存在主義里，人人都有自由選擇的權(quán)利，但是，這種自由選擇又是相互制約的，這就需要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做出任何選擇前都要慎重考慮，因?yàn)檫x擇就意味著責(zé)任，如果選擇正確，就會(huì)承擔(dān)明智選擇帶來(lái)的利益，而選擇錯(cuò)誤，就要承受錯(cuò)誤選擇帶來(lái)的苦果，因此，存在主義正好驗(yàn)證了中國(guó)的一句古話：“三思而后行”。最后，也是《嘉莉妹妹》中存在主義最重要的現(xiàn)實(shí)意義：在嘉莉妹妹最終一舉成名，華麗轉(zhuǎn)身為名噪一時(shí)的大影星時(shí)，她并沒(méi)有真正地開(kāi)心起來(lái)，這一切只說(shuō)明，對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求只會(huì)讓人幻滅，讓人失去自身最本真最質(zhì)樸的東西，且最終也無(wú)法獲得精神上的愉悅，擁有的只會(huì)是無(wú)邊無(wú)際的空虛與落寞。在今天這個(gè)物質(zhì)生活極度發(fā)達(dá)的社會(huì)里，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定自己的信念，切不可恣意追求物質(zhì)，丟失自己的本性，只有獲得精神上的愉悅才會(huì)是人生最寶貴和最持久的財(cái)富。

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（作者單位：武漢科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）