摘 要 尼采是桀驁不馴、灑脫不拘、獨(dú)具個(gè)性而又充滿生命熱情的思想者，而中國(guó)近代文學(xué)家魯迅則同樣是以犀利的思想，獨(dú)特的個(gè)性、勇于反抗的精神著稱。中外思想史上在人格秉性、思想觀念、人生態(tài)度以及思維方式上很少存在如此相像的兩個(gè)人，他們都是孤獨(dú)型天才，是社會(huì)流俗的反抗者，本文所采用的論證方式是通過(guò)最為原始、拙樸的邏輯思路來(lái)完成這層中西方思想巨人的比較的。

關(guān)鍵詞 尼采 魯迅 中西文化

思想者，無(wú)論是誰(shuí)對(duì)于無(wú)償?shù)母蕿槿祟愔敢罘较蚺c解決精神困惑，這個(gè)歷史使命都是無(wú)法推脫的。東西方思想界的學(xué)者、知識(shí)分子都在為自己的那份良知無(wú)私的貢獻(xiàn)著自己的思想。不僅是哲學(xué)領(lǐng)域的尼采、馬克思，就是藝術(shù)與文學(xué)領(lǐng)域的貝多芬、雨果也在用自己的表達(dá)方式為人類尋找精神上的出路。很顯然，這個(gè)時(shí)期的西方以宗教理性為主導(dǎo)的價(jià)值體系和東方尚未完善的價(jià)值體系無(wú)法為為社會(huì)人類生活的延續(xù)與發(fā)展提供有力的支持與信任了。所以，像尼采和魯迅這種肩負(fù)著時(shí)代責(zé)任感的高級(jí)知識(shí)分子在面臨著一個(gè)原有價(jià)值體系被人類自身的進(jìn)步所自行毀滅的糟糕境況。

尼采沒(méi)有采取理性的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)以上問(wèn)題解決之道，在很大程度上是源于尼采個(gè)人對(duì)理性所持的反思與批判態(tài)度。從他的第一部哲學(xué)著作（更確切一點(diǎn)是美學(xué)著作）《悲劇的誕生》當(dāng)中可以明顯的感覺(jué)得到尼采對(duì)審美式和體驗(yàn)式人生態(tài)度的青睞。這種對(duì)生活，對(duì)人生，對(duì)世界的藝術(shù)式闡釋方式可以從其后續(xù)的作品《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《瞧哪，這人》、《朝霞》等著作中相繼得到彰顯。尼采的文筆用語(yǔ)與成文結(jié)構(gòu)明顯的區(qū)別于康德、黑格爾等以理性思辨力與邏輯能力為特征的思想表達(dá)方式，從文本的角度來(lái)講，尼采更多的采用以詩(shī)歌或散文式的文學(xué)表達(dá)方式來(lái)完成思想的闡述。在以理性作為人類進(jìn)步工具的過(guò)分崇拜中對(duì)原有傳統(tǒng)宗教道德體系的破壞使得擁有詩(shī)人性格的哲學(xué)家尼采選擇了用理性的反面——推崇體驗(yàn)式的生活態(tài)度與釋放原始生命力的觀點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)人之存在的哲學(xué)理念。尼采的思想個(gè)性體現(xiàn)在他作為一個(gè)以理性邏輯為基本素養(yǎng)的哲學(xué)家選擇了一種以感性體驗(yàn)為生活方式的哲學(xué)觀點(diǎn)。可以說(shuō)，尼采是一個(gè)身上兼具了哲學(xué)家的智慧與藝術(shù)家的浪漫的人，這也是尼采在廣袤的西方哲學(xué)史上獨(dú)具個(gè)性與光芒的原因所在。尼采幾乎是一個(gè)極端肯定個(gè)體生命力為個(gè)性特征的思想巨人，那么接下來(lái)所要與之并駕齊驅(qū)、交輝互映的中國(guó)近代大文豪魯迅先生則是一個(gè)堅(jiān)定的持有自我批判意識(shí)為特點(diǎn)的文學(xué)家。

雖然對(duì)于魯迅先生的評(píng)價(jià)一直是以文學(xué)家而著稱，但這并不能消減掉他對(duì)思想哲學(xué)界的貢獻(xiàn)。魯迅先生的思想并不像作為一個(gè)哲學(xué)家的尼采那樣在借用文學(xué)式的表達(dá)上顯露的那么明確，尼采的思想盡管采用了多種形式，上面談到過(guò)的，有純理論性質(zhì)的哲學(xué)著作《悲劇的誕生》，也有純?cè)娨饣淖髌贰恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》，也有散文小品性質(zhì)的《瞧哪，這人》。但是無(wú)論尼采在采用哪一種文學(xué)樣式，在其秉持的一貫思想上是一直而同一的。魯迅先生的文學(xué)樣式則主要傾向于雜文與小說(shuō)兩種文學(xué)性較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)方式的采用上，這是兩者之間非常鮮明的差別。因?yàn)轸斞干钍苤袊?guó)傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)楚辭以及古典文獻(xiàn)的研究豐富了他的文學(xué)表達(dá)樣式。從思想表達(dá)的內(nèi)容方面來(lái)講，尼采擁有基本的哲學(xué)觀點(diǎn)：權(quán)力意志、超人思想與意志輪回。而魯迅的思想?yún)s一直沒(méi)有作明確的文字表達(dá)，如果非要做定義的話，也只能說(shuō)魯迅的思想做為一種自我批判意識(shí)極強(qiáng)的精神狀態(tài)存在著，它沒(méi)有明確的意指，且他的實(shí)踐態(tài)度是懸而未決的，正像他所批判的那樣。他不滿足于固有的國(guó)民性狀態(tài)但又沒(méi)有指出該以怎樣的國(guó)民性作為最后的訴求。這種存在方式，既區(qū)別于當(dāng)時(shí)固守傳統(tǒng)價(jià)值體系的保守派看法，又區(qū)別于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的改革派觀點(diǎn)，還區(qū)別于全盤西化的激進(jìn)派思想，這種獨(dú)特的思想意識(shí)為魯迅思想的存在性完成奠定了根本性的基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，與尼采的獨(dú)特性存在是保持一致的。而且魯迅思想是受過(guò)尼采深刻影響的，但是作為一個(gè)偉大的文學(xué)家和思想家的魯迅卻并沒(méi)有被尼采盲目地牽著鼻子走，而是根據(jù)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況和自身的特定條件與尼采思想進(jìn)行了有益的對(duì)接，且尋求兩者之間的最佳契合點(diǎn)對(duì)之進(jìn)行了合理接納，對(duì)于尼采思想消極性的一面也進(jìn)行了有力的批判。也就是說(shuō)，盡管魯迅與尼采在思想觀點(diǎn)與批判意識(shí)上風(fēng)格迥異，但是，兩者都是通過(guò)自己有別于當(dāng)時(shí)流行的或是超越于當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)和借鑒前人研究來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的。

從個(gè)人角度來(lái)比較，尼采一生未娶，魯迅有曲折離奇的婚姻經(jīng)歷，可謂各有性格。尼采與魯迅在對(duì)待世俗觀念，抵御世俗力量的精神上都有著一種寧為玉碎不為瓦全的文人式的清高與孤傲。盡管在具體的人生經(jīng)歷中表現(xiàn)各異，但是從內(nèi)在流露出的憤世嫉俗的果敢與堅(jiān)定確實(shí)是驚人的相似。尼采的積極救世精神就是效仿基督耶穌，尼采將《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》看作第五福音書(shū)，其自傳《Ecce homo 》就是以耶穌自比，哈姆雷特的重整這個(gè)世界的宣言令尼采在房間失聲痛哭，這就是尼采的救世心態(tài)的表現(xiàn)?！棒斞傅木仁谰褚环矫媸菍?duì)儒家精神的一種發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)西方精神一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以西方式個(gè)體精神改造國(guó)民性，以西方式的個(gè)體精神去補(bǔ)儒家的不足?！必P也許，這是但凡有點(diǎn)人文素養(yǎng)的人都會(huì)具有的品格，但是，尼采與魯迅在丑陋的現(xiàn)實(shí)面前保持著一貫的憤恨與批判，使得二人又有別于其他思想者。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上，尼采與魯迅一直是以一種犀利的思想與批判力度來(lái)加以回應(yīng)的，他們共同擁有一種誓死不為世俗力量所屈服的精神與信念。所以，在理論與文學(xué)創(chuàng)作方面兩者的態(tài)度表現(xiàn)出極強(qiáng)的反傳統(tǒng)、反常規(guī)、反世俗的價(jià)值觀念。尼采在反抗中導(dǎo)向了以“審美”作為存在價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)；魯迅則一直在反抗著、戰(zhàn)斗著，卻從未給出他理想中的社會(huì)圖景到底該以何種形態(tài)存在。無(wú)論是東方還是西方，總會(huì)有戰(zhàn)士般的思想者，都會(huì)對(duì)社會(huì)、時(shí)代勇敢的批判，只是批判的的方式和最后達(dá)到的影響不同。說(shuō)的明確一點(diǎn)，尼采和魯迅都是在以否定的態(tài)度來(lái)面對(duì)身邊所處的時(shí)代、社會(huì)、體制、現(xiàn)實(shí)、風(fēng)俗、意識(shí)形態(tài)的，這樣的人在歷史上不在少數(shù)，但是有的人選擇了屈服，有的人選擇了逃避，有的人選擇了自我意志的毀滅，只有少數(shù)像尼采與魯迅這樣的人從生到死一直一身傲骨的戰(zhàn)斗著，哪怕明明知道戰(zhàn)斗到死也不會(huì)獲得勝利。

注釋：

豍張典.魯迅與尼采精神之比較[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，第12卷第2期 .

（作者單位： 山東藝術(shù)學(xué)院）