摘 要 本文就“春秋決獄”對《春秋》基本精神的繼承和發(fā)展進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞 “春秋決獄” 《春秋》

“春秋決獄”的實(shí)行在一定程度上實(shí)踐了孔子未能實(shí)現(xiàn)的以“禮”、以“仁”以“德”治國的愿望。雖然后世為使“春秋決獄”制度更完善或更適合當(dāng)時具體情況而對《春秋》之義進(jìn)行了些許改變，但其基本精神幾乎被完全繼承，并在實(shí)踐中得到發(fā)展和完善。就廣義上的“春秋決獄”而言，最大的改變是董仲舒為使?jié)h武帝接受其“天人三策”中“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對策，將陰陽五行等學(xué)說融入《春秋》之中，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，將《春秋》中記載的災(zāi)害異象與君主施政的得失聯(lián)系起來，而孔子本人只是對自然異象進(jìn)行客觀記載，未有評述。孔子所注重的是對現(xiàn)實(shí)社會的人倫關(guān)懷，而不是對彼岸世界“終極關(guān)懷”的宗教性質(zhì)的探究。豍董仲舒的這一“改造”在一定程度上影響了“春秋決獄”的操作。

“春秋決獄”繼承和發(fā)展了《春秋》的基本精神，使《春秋》中所包含的儒家“微言大義”思想為眾人所熟知。

一、“以禮屈法”

“禮治”、“德治”、“人治”思想貫穿于儒家經(jīng)典之中?？鬃硬粌H把當(dāng)權(quán)者個人置于“法”之上，而且也把“禮”、“德”置于法之上。豎當(dāng)幾者相矛盾時，他主張“禮”高于法，一個明顯的例證便是“父為子隱，子為父隱”?！按呵餂Q獄”在實(shí)施中遵從了這一理論。董仲舒強(qiáng)調(diào)，審判官在裁決案件時，法律對該案應(yīng)如何處理沒有明確的規(guī)定，則應(yīng)當(dāng)以儒家思想為依據(jù)，法律的規(guī)定與儒家思想相違背的，則仍舊以儒家思想為依據(jù)。漢武帝時，以“春秋決獄”方式處理案件的審判官也都遵照這一原則。這一原則實(shí)際上是以禮為最高的指導(dǎo)原則，將法置于禮之下，似乎法律只是禮的可有可無的補(bǔ)充。禮制的宗旨是維護(hù)宗教等級制度，所以董仲舒 “以禮屈法”的核心是維護(hù)封建等級制度。

二、“等級觀念”

孔子雖一貫主張維護(hù)尊卑貴賤的等級秩序，在《春秋》中亦處處體現(xiàn)著“君君、臣臣、父父、子子”的宗教等級觀念，但這一等級觀念重在強(qiáng)調(diào)君、臣、父、子各有其德，君有君德，臣有臣德，父有父德，子有子德，各守其德，不得含混不清。董仲舒進(jìn)一步發(fā)展了這一等級觀念，根據(jù)陰陽學(xué)說，將其總結(jié)為“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。還要求人們遵守“仁、義、禮、智、信”的“五?！眰惱淼赖?。與孔子強(qiáng)調(diào)的君君、臣臣、父父、子子觀點(diǎn)不同，董仲舒所確立的是嚴(yán)格的、絕對的封建社會等級觀念?！按呵餂Q獄”中凡故意違反“三綱”原則的都將處以重刑，比如漢律中便有規(guī)定“子毆父，當(dāng)梟首”?！按呵餂Q獄”是維護(hù)該封建等級秩序的重要制度。

三、“原心定罪”

“原心定罪”是“春秋決獄”的基本精神?！洞呵铩分杏涊d“父子至親，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅?！倍偈嬖谔幚砬拔乃岬降陌咐逯小白託浮北阍诉@一案例，并將其引申為“原心定罪”原則。他在《春秋繁露》中解釋道：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志?！睆?qiáng)調(diào)從一個人的主觀出發(fā)，對犯罪者的犯罪行為進(jìn)行分析，進(jìn)而定罪量刑。遺憾的是后世審判官在裁定案件時，往往拋棄了“原心定罪”的“本其事”精神，一位從主觀上對犯罪者的作有罪的推定。直至明清時期，“原心定罪”甚至為統(tǒng)治階級所利用，大興“文字獄”，行濫殺之特權(quán)。

四、“尊王攘夷”與“大一統(tǒng)”

孔子在《春秋》中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“尊王攘夷”，號召各諸侯國尊奉周天子，嚴(yán)格遵守禮制，不得僭越，和睦共處，共同抵御“四海之外”的夷狄。董仲舒親見漢四世之事，先見匈奴為患，后見異姓諸王作亂，而后見呂后專政，再見七國之謀反，諸侯各國各自為政，經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力強(qiáng)大，極大的威脅中央皇權(quán)。而思想界亦是“百家爭鳴”的“亂象”，遂在建議漢武帝在思想意識方面“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)一思想。在對待諸侯問題上，他建議加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)定政局。他從《春秋》魯隱公元年“元年，春，王正月”這幾個字來闡發(fā)其“王者無外”的大一統(tǒng)思想。他認(rèn)為全國人民都要服從國君，在人間，天子有至高無上的權(quán)威。豏“春秋決獄”之中，對于違反這一原則的都會遭受重責(zé)。在對待匈奴等夷狄的問題上，“春秋決獄”則強(qiáng)調(diào)“大夫出疆，有可以安國家，則顓之可也”，意即在事關(guān)國家安全和利益的時候，戍邊將軍可便宜行事，最著名的案例是馮奉世奉命出使大宛，逢莎車叛亂，殺死了漢使，威脅漢朝在西域的統(tǒng)治，馮未請示漢宣帝即發(fā)兵攻打莎車，斬殺莎車王，穩(wěn)定了西漢在西域的統(tǒng)治，少府蕭望之認(rèn)為馮奉世違背君命、矯詔出征，應(yīng)當(dāng)治罪，丞相將軍都以此“義”為其申辯，宣帝聽從了丞相的建議，將其擢升為光祿大夫，并封關(guān)內(nèi)侯。豐

五、“為君者諱”

孔子在《春秋》中有“尊王”之說，并在編纂過程中，采取了“為君者諱”的做法，主要表現(xiàn)有二，一是在記述時使用十分隱晦的詞匯，二是只記載君主好的方面，對其惡或所遭之惡不予記載，強(qiáng)調(diào)對君王的尊重。董仲舒為維護(hù)“天子”的高貴地位和皇權(quán)統(tǒng)治，在“春秋決獄”強(qiáng)調(diào)“君親無將，將而必誅”，豑要求臣民無論是在精神上還是行為上都不得冒犯君主，更不得謀反叛變，絕對忠于君主，維護(hù)君主和皇權(quán)安危和尊嚴(yán)。漢武帝時，淮南王劉安謀反，趙王彭祖等四十多為大臣均奏曰：“臣毋將，將而誅”，請求武帝誅殺淮南王。豒東漢漢明帝時期，廣陵王劉荊犯罪，明帝令樊儵和任隗審理該案，案件審理完畢，二人請求也以此為依據(jù)奏請誅殺劉荊，并以“周公誅弟”和“季友鴆兄”的《春秋》典故勸解明帝。

六、“親親相隱”

“親親相隱”如上文所提到的一樣，從漢朝開始直至民國時期，一直是我國傳統(tǒng)法律中的一項重要制度?？鬃釉缭诖呵飼r便主張“父子相隱”。董仲舒根據(jù)“父子相隱”和“親親”、“尊尊”等思想，在“春秋決獄”中將其歸結(jié)為“親親相隱”原則。漢宣帝時，“親親得相首匿”的原則通過法律確定下來。這一時期“親親相隱”不再局限于“父子相隱”，直系三代血親和夫妻之間均可以適用。發(fā)展到唐朝時期，“同居相隱”亦得到認(rèn)可。

注釋：

豍張中秋編.理性與智慧：中國法律傳統(tǒng)再探討[M].中國政法大學(xué)出版社，2008：5.

豎曾憲義.中國法律思想史[M].中國人民大學(xué)出版社，2008：41.

豏周桂鈿.董學(xué)探微[M].北京師范大學(xué)出版社，2008：319.

豐程樹德.九朝律考[M].商務(wù)印書館，2010：220.

豑董仲舒.春秋繁露·王道.http：//www.confucianism.com.cn/html/zhexue/750642.html.

豒程樹德.九朝律考[M].商務(wù)印書館，2010：214，217.

（作者單位：中南民族大學(xué)法學(xué)院）