摘 要 約翰.洛克是17世界英國著名的哲學(xué)家和政治法律思想家，是近代英國最偉大的思想啟蒙學(xué)者，而且是對整個(gè)近現(xiàn)代西方政治法律理論發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)影響意義的人物，他對財(cái)產(chǎn)權(quán)，特別是財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源問題作了詳盡的論述。

關(guān)鍵詞 洛克 財(cái)產(chǎn)權(quán)理論 評價(jià)

一、洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源問題

從洛克說明私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源來看，從人身權(quán)利的依賴關(guān)系來看，洛克主要指的還是對物的權(quán)利

在《政府論（下篇）》第五章“論財(cái)產(chǎn)”中，洛克指出“人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵犯他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)?！必?cái)產(chǎn)不僅僅是政府應(yīng)當(dāng)保護(hù)的自然權(quán)利，而且也不是由政府和法律所規(guī)定的權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立是政府建立的前提。財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源在洛克看來實(shí)質(zhì)上是“在上帝賜給人類共有的東西中，人們是如何能夠在沒有全體世人的任何明確同意的情況下，對其中的某些部分擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)?！辈⑶?，他從以下幾個(gè)方面做了論證。

洛克首先說明上帝創(chuàng)造人類，并給予人類理性，是為了使人類能夠運(yùn)用理性獲取生活的最大好處和各種便利。同時(shí)上帝也把土地及土地上的一切東西都給予人類，但是，“這些東西既然是給人類使用的，肯定也需要某種方法把它們分配給人類，這樣它們才能被某個(gè)特定的人使用，或給他帶來好處……即成為他的一部分，在這些東西對維持他的生命帶來任何好處之前，其他人對此不享有任何權(quán)利?！痹谶@里洛克論證了私有權(quán)的一個(gè)必要條件即人類只要想生存下去，就必須把共有的東西變成私有的。

接著，洛克進(jìn)一步論證如何將共有的東西變成私有。他提出“人的身體所從事的勞動和人的雙手所做的工作，應(yīng)該屬于他自己。所以，只要他使什么東西擺脫了其自然的存在狀態(tài)，他就把他的勞動滲入其中，就在它上面注入他自己的某種東西，因此，也就使它成為自己的財(cái)產(chǎn)。”這就是說，在自然狀態(tài)下，所有的物品都呈現(xiàn)出原有的自然狀態(tài)，也就是公共的狀態(tài)，但當(dāng)人的勞動加入之后，從而改變了物品原先的自然狀態(tài)，這個(gè)物品就變成了加入了那種勞動的那個(gè)人的所有，于是，這個(gè)物品就與原先的“公共性”相分離，變成了個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。

但是，洛克認(rèn)為自然法通過這種方式賦予人們財(cái)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，也對這種財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行了一些限制。那么上帝給了人們多大的財(cái)產(chǎn)權(quán)呢？這里存在兩個(gè)條件，即“還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有”和“以供享有為度”。它們是由自然所規(guī)定好了的，“自然根據(jù)人類的勞動和生活便利所需要的物資的范圍，很好地規(guī)定了財(cái)產(chǎn)權(quán)的范圍?！睂τ凇斑€留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有”，洛克利用“資源無限”來解釋。但是，這一論點(diǎn)指出“就算在今天，盡管人類已經(jīng)布滿世界的各個(gè)角落，人口數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過最初的少量人口，他的做法也不會對其他的人類造成損害，也不會讓別人有理由抱怨或認(rèn)為他對土地的占有對他們造成了損害”恐怕還是不符合現(xiàn)在的情況。在“以供享有為度”方面，洛克主張把人類共有變成個(gè)人私有應(yīng)該有一定限度，這就是以供人們享有為度，過多則不是他們所應(yīng)得的。書中寫道：“一個(gè)人在一件東西腐壞之前，他能通過勞動利用多少東西就能擁有多少東西的財(cái)產(chǎn)權(quán)，超過這個(gè)范圍以外的，就不是他所應(yīng)得的，而應(yīng)該歸其他人所有。上帝創(chuàng)造的所有東西都不是讓人們糟蹋或破壞的?！?/p>

洛克還認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立不需要每個(gè)共有人的明確同意，例如“雖然流動的泉水是每個(gè)人都有份的，但是誰能懷疑裝在水壺里的水是只屬于取水的那個(gè)人呢……當(dāng)他通過勞動已經(jīng)把它從自然之手中取出來時(shí)，就把它劃歸自己私人所有了?！备鼮橹匾氖?，“開墾任何一塊土地而把它據(jù)為己有的行為，也不會對其他任何人的利益造成損害，因?yàn)檫€有足夠多的、同樣好的土地，剩下的這些土地多到那些還沒有取得土地的人用都用不完?！闭峭ㄟ^以上的推理論證，洛克完成了對財(cái)產(chǎn)權(quán)起源的論述。

二、對洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)的評價(jià)

由此，薩拜因認(rèn)為洛克“根本未對自然法進(jìn)行過認(rèn)真的分析，他對法的明確論述僅限于追隨亞里士多德的觀點(diǎn)”。[ ]盡管洛克在對財(cái)產(chǎn)及其起源問題的思考和論述中，深受亞里士多德相關(guān)論述的影響，甚至表面上看許多觀點(diǎn)都是一致的。但是洛克從個(gè)人的天賦權(quán)利的角度來論述財(cái)產(chǎn)權(quán)及其起源問題，這與亞里士多德從家庭與家務(wù)的角度分析財(cái)產(chǎn)權(quán)及其獲得原則和方式問題有著性質(zhì)的區(qū)別。

同時(shí)，洛克提出的財(cái)產(chǎn)權(quán)是以自然權(quán)利為哲學(xué)基礎(chǔ)的，并指出政府成立是為了保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)人們的財(cái)產(chǎn)受到侵犯時(shí)人們有權(quán)推翻舊政權(quán)建立新政權(quán)。由此，財(cái)產(chǎn)權(quán)被賦予了政治學(xué)上的意義，成為了批判一切政治制度的依據(jù)。并且，洛克直接提出政府的主要目的是保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)，為了更有效地保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)必須實(shí)行君主立憲政體，進(jìn)而實(shí)行三權(quán)分立。立法權(quán)是最高權(quán)力，無論是君主或是議會，未經(jīng)人民的同意無權(quán)奪取任何人的私有財(cái)產(chǎn)。否則，人民就有權(quán)推翻它。這種政體模式和運(yùn)作機(jī)制正迎合了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級和新貴族的要求，對剛建立的資產(chǎn)階級新政權(quán)提供了借鑒。對西方現(xiàn)代國家的組建和運(yùn)行都產(chǎn)生了極大的影響，推動了當(dāng)時(shí)社會歷史的進(jìn)程。

正如美國哲學(xué)家梯利所言：洛克“代表近代的精神，即獨(dú)立和批評的精神，個(gè)人主義的精神，民主的精神，表現(xiàn)在十六、十七世紀(jì)宗教改革和政治革命中，并在十八世紀(jì)英國啟蒙運(yùn)動中達(dá)到頂點(diǎn)的那種精神，沒有一個(gè)哲學(xué)家比洛克的思想更加深刻地影響了人類的精神和制度?！?/p>

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[4]東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008，（10）：41-43.

（作者單位：廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院政治學(xué)系）