摘 要：本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法探討分析了新聞報(bào)道人文關(guān)懷缺失的社會(huì)根源主要源于社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)觀念轉(zhuǎn)型的影響、思維傳統(tǒng)的制約、文化氛圍的熏染三方面，提出新聞媒體應(yīng)尋求社會(huì)公共利益這個(gè)平衡點(diǎn)，將善的理念與公正的原則進(jìn)行結(jié)合，從而達(dá)到新聞報(bào)道人文關(guān)懷的回歸。

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；缺失；社會(huì)根源

中圖分類(lèi)號(hào)：G212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）12-0045-02

2011年12月24日羊城晚報(bào)刊登一篇新聞《廣東一省人大代表在吃貓肉火鍋后中毒身亡》：“廣東省人大代表、高州市云潭鎮(zhèn)源興木業(yè)有限公司總經(jīng)理龍利源，于23日下午在陽(yáng)春市八甲鎮(zhèn)八甲火鍋城與人吃火鍋時(shí)出現(xiàn)中毒癥狀，經(jīng)送當(dāng)?shù)蒯t(yī)院搶救無(wú)效死亡，一起吃火鍋的另外兩個(gè)人也出現(xiàn)中毒現(xiàn)象，但經(jīng)醫(yī)院搶救已脫離生命危險(xiǎn)。……目前，各項(xiàng)工作正在有序進(jìn)行，死者家屬情緒穩(wěn)定。”我們發(fā)現(xiàn)，似乎只要發(fā)生災(zāi)害事故，那些新聞報(bào)道中都少不了一句“情緒穩(wěn)定”：廣東連州發(fā)生特大交通事故，造成32人死亡，“目前，傷者和死者家屬情緒穩(wěn)定”；遼寧昌圖煙花爆炸37人死亡，“目前，死者家屬情緒穩(wěn)定”。當(dāng)重大事故或?yàn)?zāi)害突然降臨，造成人員傷亡，無(wú)論其家人的表現(xiàn)以一種怎樣的形式呈現(xiàn)出來(lái)，作為新聞?dòng)浾咭膊荒苡谩扒榫w穩(wěn)定”去簡(jiǎn)單的表述。這種所謂“情緒穩(wěn)定”，其實(shí)是記者的造謠，也違背了新聞從業(yè)人員最起碼的職業(yè)道德，更加凸顯了災(zāi)難新聞報(bào)道人文關(guān)懷的缺失。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵

“人文”與“神文”相對(duì)，是在文藝復(fù)興時(shí)期被提出的，它反對(duì)中世紀(jì)宗教蒙昧主義對(duì)人性的戕害，主張恢復(fù)人存在的本身的自然性。人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的基本維度之一。人文關(guān)懷的核心就是對(duì)人的生存狀況的關(guān)注、對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對(duì)人類(lèi)的解放與自由的追求等等。新聞的人文關(guān)懷，主要指對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的個(gè)性、人的生存狀況與符合人性的各種需求的肯定。它以人為本，集中體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)和尊重。它不僅著眼于生命關(guān)懷，而且著眼于人性、精神、情感和道德的關(guān)懷，把人的生存、人的作為、人的發(fā)展當(dāng)作考察一切事物的價(jià)值取向。

二、人文關(guān)懷缺失的社會(huì)根源

康德早就告訴我們“人是目的”，毛澤東也講過(guò)“世間一切事物中，人是第一位可寶貴的。”但在實(shí)踐中“人”依然有意無(wú)意地被忽視。媒體作為社會(huì)中一個(gè)擔(dān)負(fù)特殊精神使命的社會(huì)組織，它的思維方式、實(shí)踐活動(dòng)必然受到社會(huì)背景環(huán)境的制約和規(guī)范。

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)觀念轉(zhuǎn)型的影響。自媒體產(chǎn)生之后，任何一種社會(huì)制度的價(jià)值觀念所倡導(dǎo)、鼓勵(lì)或所貶抑、批判的東西，就是媒體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)與思維活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和所遵循的原則。媒體要使人們的思維活動(dòng)具有與該社會(huì)制度整體特征相一致的思維屬性和思維品質(zhì)。但是，這又基于媒體對(duì)于社會(huì)氛圍與環(huán)境的判斷。因?yàn)樵谏鐣?huì)轉(zhuǎn)折和變遷時(shí)期，社會(huì)制度對(duì)人們思維活動(dòng)的影響尤其明顯。社會(huì)轉(zhuǎn)型是指人類(lèi)社會(huì)由一種存在類(lèi)型向另一種存在類(lèi)型的轉(zhuǎn)變，意味著社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷，意味著人們的生活方式、生產(chǎn)方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等各方面全面而深刻的革命性變革。我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期從1978年改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)變革開(kāi)始，這一階段社會(huì)文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向、價(jià)值觀念的更新以及人們的思維方式都面臨著重大的變革。在這個(gè)時(shí)候，由于新事物與原有思維方式的沖突，會(huì)給人們的思維乃至精神造成巨大的沖擊，使人們因?yàn)槭チ嗽械呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)而無(wú)所適從。正如布萊克所強(qiáng)調(diào)指出的：“現(xiàn)代化是一個(gè)創(chuàng)造與毀滅并舉的過(guò)程，它以人的錯(cuò)位和痛苦的高昂代價(jià)換來(lái)新的機(jī)會(huì)和新的前景?！泵襟w也同樣面臨這樣的困惑。但是，不論在怎樣的情況下，媒體都應(yīng)該把握住社會(huì)公共利益的標(biāo)準(zhǔn)，把握住人文關(guān)懷的尺度，回歸新聞的本質(zhì)——真實(shí)。同時(shí)，在一定的社會(huì)關(guān)系中，媒體在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)，必須依據(jù)其在社會(huì)關(guān)系中所承擔(dān)的“角色”，并以此作為思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和參照點(diǎn)。媒體思考問(wèn)題的立場(chǎng)、角度和出發(fā)點(diǎn)，也要隨著自身在社會(huì)關(guān)系中地位、角色的變化而變化。

2.思維傳統(tǒng)的制約。在思維傳統(tǒng)中，沉積著一個(gè)民族以往的意識(shí)形態(tài)，即政治、法律、道德、宗教和哲學(xué)等思維觀念、社會(huì)心理，以及以往的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣和其他文化因素等。人們的思維活動(dòng)總是在一定的思維傳統(tǒng)的影響與規(guī)范下開(kāi)始的。媒體也是如此。我們的國(guó)家和民族經(jīng)歷了幾千年的封建文化統(tǒng)治，這種文化在很大程度上是否定人、壓抑人性的，在這種文化環(huán)境下形成了漠視“人”、漠視人的生命、漠視人的精神的思維傳統(tǒng)，宋·陳元靚

《事林廣記·警世格言》中就有“自家掃取門(mén)前雪，莫管他人屋上霜?！边@種思維傾向至今在我們媒體的很多報(bào)道中仍然屢見(jiàn)不鮮。歐洲人文主義學(xué)者有一句名言——“愛(ài)如陽(yáng)光”，當(dāng)自己心中充盈陽(yáng)光的溫暖，才能懷有博大的同情心，去把陽(yáng)光一點(diǎn)一點(diǎn)傳播給人類(lèi)。從上述案例中，我們能夠感覺(jué)到，漠視“人”的思維傳統(tǒng)在他的頭腦中已經(jīng)形成了一種定勢(shì)，這使他在思考問(wèn)題的時(shí)候，思維呈現(xiàn)出來(lái)的一種相對(duì)固定的準(zhǔn)備狀態(tài)，他的思維活動(dòng)從既定角度、起點(diǎn)出發(fā)，只顧“職業(yè)化的流程”，而忽視了職業(yè)使命，也無(wú)視思維對(duì)象的其他方面，如生命、品格、精神等等。

3.文化氛圍的熏染。文化意味著一種“模式”。生活在一定文化氛圍中的人，其思維方式的形成首先就是以該文化氛圍中蘊(yùn)涵的思維方式為基礎(chǔ)和原型的，并受到它的制約和規(guī)范。從其產(chǎn)生的機(jī)制上看，個(gè)體受到一種文化的熏陶和馴化，使外在于個(gè)體的群體思維方式漸漸地內(nèi)化為個(gè)體的思維方式。改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，它所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的繁榮和多元因素為文化的分化創(chuàng)造了條件，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)邏輯占主導(dǎo)的背景下，大眾文化與紅色文化、高雅文化三分天下，并迅速發(fā)展成為主流。我們今天所說(shuō)的大眾文化是一個(gè)特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，“以全球化的現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的文化形態(tài)，它是現(xiàn)代化、城市化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的伴生物，是消費(fèi)社會(huì)的、采取的文化消費(fèi)形態(tài)，旨在使大眾獲得感性?shī)蕵?lè)的日常文化形態(tài)，如流行音樂(lè)、電影、電視肥皂劇、通俗小說(shuō)、漫畫(huà)、報(bào)紙雜志、網(wǎng)絡(luò)文化等”，它是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。作為文化消費(fèi)商品生產(chǎn)，大眾文化的生產(chǎn)是以贏利為目的的。它通過(guò)塑造完美、虛擬的形象，誘導(dǎo)著人們的消費(fèi)欲望，對(duì)人們的消費(fèi)方式及生活方式都產(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)大眾文化的流行改變了以往作為個(gè)體被動(dòng)的文化接受狀態(tài)，在價(jià)值觀念上正日益呈現(xiàn)出向個(gè)人本位、功利、現(xiàn)實(shí)偏移的傾向。大眾文化的功利色彩加重了它的媚俗化傾向，它的這種傾向也導(dǎo)致了人們審美趣味的世俗化和低俗化。在功利化思潮的影響下，信奉這一原則的人會(huì)用功利的眼光去看待一切事物，處理所有問(wèn)題。在他們看來(lái)，整個(gè)世界只剩下一種關(guān)系，那就是經(jīng)濟(jì)利益。長(zhǎng)期生活在這樣一種文化氛圍中的社會(huì)公眾，受到功利觀念的影響，漸漸地就會(huì)將社會(huì)這個(gè)大的文化共同體的思維定勢(shì)轉(zhuǎn)化為自身的思維視角，最后積淀到意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)中，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的無(wú)意識(shí)，從而使他的思維活動(dòng)自發(fā)地按照該文化氛圍所規(guī)范的方式進(jìn)行。但是，作為媒體工作者，我們不能麻木，不能隨波逐流，而要始終保持清醒的頭腦和敏銳的判斷力，關(guān)注身處災(zāi)難困境中的人的生存狀態(tài)，思考人性和人類(lèi)未來(lái)，表達(dá)對(duì)所有生命的憐憫和珍視，我們應(yīng)該在功利的大環(huán)境中保留一片屬于媒體的清澈的藍(lán)天。

三、人文關(guān)懷的回歸

現(xiàn)在看來(lái)，我們的媒體似乎比任何時(shí)候都更需要人文關(guān)懷。新聞為了追求視覺(jué)沖擊和心理刺激，無(wú)視對(duì)新聞當(dāng)事人（災(zāi)難的受害者及其家屬）和受眾的痛覺(jué)刺激，這從根本上反映了對(duì)于人與人性的不尊重。當(dāng)記者把鏡頭對(duì)準(zhǔn)新聞當(dāng)事人的時(shí)候，除了看到他們是具有新聞價(jià)值的人物，是不是同時(shí)也能意識(shí)到他們也有生命，也有尊嚴(yán)，也擁有一個(gè)公民應(yīng)有的不被展覽示眾的權(quán)利？這就需要記者尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)就是社會(huì)公共利益。當(dāng)然，在很多時(shí)候，作為人不可避免地具有人性的一些弱點(diǎn)，所以人文關(guān)懷也并不僅僅意味著善的理念，同時(shí)也意味著公正和正義的理念。人文關(guān)懷正是通過(guò)公正和正義贏得了一種自身免疫的功能，從而可以防范來(lái)自人類(lèi)本身的對(duì)人文關(guān)懷的傷害。 也就是說(shuō)要顧及到人性的雙重性，顧及到人應(yīng)有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，顧及到人既有應(yīng)當(dāng)被同情、受保護(hù)的一面，又有可能出現(xiàn)的貪婪、懶惰的一面。公共利益的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于媒體就如同公正和正義，它至少提供了一種基本判斷的底線(xiàn)。在一些記者在萌生違背人道的“惡”念時(shí)，公共利益會(huì)成為其心理上的一種約束。

總之只有善的理念與公正的原則的結(jié)合，才能體現(xiàn)完整的人文關(guān)懷的精神。而且這一點(diǎn)不能僅僅停留在精神觀念的層面上，還要形成一種運(yùn)作有效的社會(huì)機(jī)制，使善的理念和公正的原則成為這一社會(huì)機(jī)制的靈魂。對(duì)于媒體而言，任何一種行為標(biāo)準(zhǔn)都應(yīng)根植于對(duì)于人性的理解。主張關(guān)心人、尊重人、保護(hù)個(gè)體權(quán)益的人文關(guān)懷以及民主、自由等的價(jià)值理念，作為人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，仍然是現(xiàn)實(shí)人們的努力方向。

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