摘 要：本文通過文獻資料法、邏輯分析法探討分析了新聞報道人文關懷缺失的社會根源主要源于社會轉型期社會觀念轉型的影響、思維傳統的制約、文化氛圍的熏染三方面，提出新聞媒體應尋求社會公共利益這個平衡點，將善的理念與公正的原則進行結合，從而達到新聞報道人文關懷的回歸。

關鍵詞：人文關懷；缺失；社會根源

中圖分類號：G212 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）12-0045-02

2011年12月24日羊城晚報刊登一篇新聞《廣東一省人大代表在吃貓肉火鍋后中毒身亡》：“廣東省人大代表、高州市云潭鎮(zhèn)源興木業(yè)有限公司總經理龍利源，于23日下午在陽春市八甲鎮(zhèn)八甲火鍋城與人吃火鍋時出現中毒癥狀，經送當地醫(yī)院搶救無效死亡，一起吃火鍋的另外兩個人也出現中毒現象，但經醫(yī)院搶救已脫離生命危險?！壳?，各項工作正在有序進行，死者家屬情緒穩(wěn)定?！蔽覀儼l(fā)現，似乎只要發(fā)生災害事故，那些新聞報道中都少不了一句“情緒穩(wěn)定”：廣東連州發(fā)生特大交通事故，造成32人死亡，“目前，傷者和死者家屬情緒穩(wěn)定”；遼寧昌圖煙花爆炸37人死亡，“目前，死者家屬情緒穩(wěn)定”。當重大事故或災害突然降臨，造成人員傷亡，無論其家人的表現以一種怎樣的形式呈現出來，作為新聞記者也不能用“情緒穩(wěn)定”去簡單的表述。這種所謂“情緒穩(wěn)定”，其實是記者的造謠，也違背了新聞從業(yè)人員最起碼的職業(yè)道德，更加凸顯了災難新聞報道人文關懷的缺失。

一、人文關懷的內涵

“人文”與“神文”相對，是在文藝復興時期被提出的，它反對中世紀宗教蒙昧主義對人性的戕害，主張恢復人存在的本身的自然性。人文關懷是馬克思哲學的基本維度之一。人文關懷的核心就是對人的生存狀況的關注、對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類的解放與自由的追求等等。新聞的人文關懷，主要指對人的生存狀態(tài)的關注，對人的價值、人的尊嚴、人的個性、人的生存狀況與符合人性的各種需求的肯定。它以人為本，集中體現了對人的關心、愛護和尊重。它不僅著眼于生命關懷，而且著眼于人性、精神、情感和道德的關懷，把人的生存、人的作為、人的發(fā)展當作考察一切事物的價值取向。

二、人文關懷缺失的社會根源

康德早就告訴我們“人是目的”，毛澤東也講過“世間一切事物中，人是第一位可寶貴的?！钡趯嵺`中“人”依然有意無意地被忽視。媒體作為社會中一個擔負特殊精神使命的社會組織，它的思維方式、實踐活動必然受到社會背景環(huán)境的制約和規(guī)范。

1.社會轉型期社會觀念轉型的影響。自媒體產生之后，任何一種社會制度的價值觀念所倡導、鼓勵或所貶抑、批判的東西，就是媒體進行實踐活動與思維活動的心理基礎和所遵循的原則。媒體要使人們的思維活動具有與該社會制度整體特征相一致的思維屬性和思維品質。但是，這又基于媒體對于社會氛圍與環(huán)境的判斷。因為在社會轉折和變遷時期，社會制度對人們思維活動的影響尤其明顯。社會轉型是指人類社會由一種存在類型向另一種存在類型的轉變，意味著社會系統內在結構的變遷，意味著人們的生活方式、生產方式、心理結構、價值觀念等各方面全面而深刻的革命性變革。我國的社會轉型期從1978年改革開放以來的社會變革開始，這一階段社會文化傳統的轉向、價值觀念的更新以及人們的思維方式都面臨著重大的變革。在這個時候，由于新事物與原有思維方式的沖突，會給人們的思維乃至精神造成巨大的沖擊，使人們因為失去了原有的判斷標準而無所適從。正如布萊克所強調指出的：“現代化是一個創(chuàng)造與毀滅并舉的過程，它以人的錯位和痛苦的高昂代價換來新的機會和新的前景?！泵襟w也同樣面臨這樣的困惑。但是，不論在怎樣的情況下，媒體都應該把握住社會公共利益的標準，把握住人文關懷的尺度，回歸新聞的本質——真實。同時，在一定的社會關系中，媒體在進行思維活動時，必須依據其在社會關系中所承擔的“角色”，并以此作為思考問題的出發(fā)點和參照點。媒體思考問題的立場、角度和出發(fā)點，也要隨著自身在社會關系中地位、角色的變化而變化。

2.思維傳統的制約。在思維傳統中，沉積著一個民族以往的意識形態(tài)，即政治、法律、道德、宗教和哲學等思維觀念、社會心理，以及以往的社會風俗、習慣和其他文化因素等。人們的思維活動總是在一定的思維傳統的影響與規(guī)范下開始的。媒體也是如此。我們的國家和民族經歷了幾千年的封建文化統治，這種文化在很大程度上是否定人、壓抑人性的，在這種文化環(huán)境下形成了漠視“人”、漠視人的生命、漠視人的精神的思維傳統，宋·陳元靚

《事林廣記·警世格言》中就有“自家掃取門前雪，莫管他人屋上霜?！边@種思維傾向至今在我們媒體的很多報道中仍然屢見不鮮。歐洲人文主義學者有一句名言——“愛如陽光”，當自己心中充盈陽光的溫暖，才能懷有博大的同情心，去把陽光一點一點傳播給人類。從上述案例中，我們能夠感覺到，漠視“人”的思維傳統在他的頭腦中已經形成了一種定勢，這使他在思考問題的時候，思維呈現出來的一種相對固定的準備狀態(tài)，他的思維活動從既定角度、起點出發(fā)，只顧“職業(yè)化的流程”，而忽視了職業(yè)使命，也無視思維對象的其他方面，如生命、品格、精神等等。

3.文化氛圍的熏染。文化意味著一種“模式”。生活在一定文化氛圍中的人，其思維方式的形成首先就是以該文化氛圍中蘊涵的思維方式為基礎和原型的，并受到它的制約和規(guī)范。從其產生的機制上看，個體受到一種文化的熏陶和馴化，使外在于個體的群體思維方式漸漸地內化為個體的思維方式。改革開放以后，市場經濟的蓬勃發(fā)展，它所帶來的經濟的繁榮和多元因素為文化的分化創(chuàng)造了條件，在市場經濟的商業(yè)邏輯占主導的背景下，大眾文化與紅色文化、高雅文化三分天下，并迅速發(fā)展成為主流。我們今天所說的大眾文化是一個特定范疇，它主要是指興起于當代都市的，與當代大工業(yè)密切相關的，“以全球化的現代傳媒為介質大批量生產的文化形態(tài)，它是現代化、城市化和市場經濟發(fā)展的伴生物，是消費社會的、采取的文化消費形態(tài)，旨在使大眾獲得感性娛樂的日常文化形態(tài)，如流行音樂、電影、電視肥皂劇、通俗小說、漫畫、報紙雜志、網絡文化等”，它是現代工業(yè)和市場經濟充分發(fā)展后的產物。作為文化消費商品生產，大眾文化的生產是以贏利為目的的。它通過塑造完美、虛擬的形象，誘導著人們的消費欲望，對人們的消費方式及生活方式都產生了深刻的影響。同時大眾文化的流行改變了以往作為個體被動的文化接受狀態(tài)，在價值觀念上正日益呈現出向個人本位、功利、現實偏移的傾向。大眾文化的功利色彩加重了它的媚俗化傾向，它的這種傾向也導致了人們審美趣味的世俗化和低俗化。在功利化思潮的影響下，信奉這一原則的人會用功利的眼光去看待一切事物，處理所有問題。在他們看來，整個世界只剩下一種關系，那就是經濟利益。長期生活在這樣一種文化氛圍中的社會公眾，受到功利觀念的影響，漸漸地就會將社會這個大的文化共同體的思維定勢轉化為自身的思維視角，最后積淀到意識的深層結構中，轉變?yōu)閭€體的無意識，從而使他的思維活動自發(fā)地按照該文化氛圍所規(guī)范的方式進行。但是，作為媒體工作者，我們不能麻木，不能隨波逐流，而要始終保持清醒的頭腦和敏銳的判斷力，關注身處災難困境中的人的生存狀態(tài)，思考人性和人類未來，表達對所有生命的憐憫和珍視，我們應該在功利的大環(huán)境中保留一片屬于媒體的清澈的藍天。

三、人文關懷的回歸

現在看來，我們的媒體似乎比任何時候都更需要人文關懷。新聞為了追求視覺沖擊和心理刺激，無視對新聞當事人（災難的受害者及其家屬）和受眾的痛覺刺激，這從根本上反映了對于人與人性的不尊重。當記者把鏡頭對準新聞當事人的時候，除了看到他們是具有新聞價值的人物，是不是同時也能意識到他們也有生命，也有尊嚴，也擁有一個公民應有的不被展覽示眾的權利？這就需要記者尋找一個平衡點，這個平衡點就是社會公共利益。當然，在很多時候，作為人不可避免地具有人性的一些弱點，所以人文關懷也并不僅僅意味著善的理念，同時也意味著公正和正義的理念。人文關懷正是通過公正和正義贏得了一種自身免疫的功能，從而可以防范來自人類本身的對人文關懷的傷害。 也就是說要顧及到人性的雙重性，顧及到人應有的權利和應盡的義務，顧及到人既有應當被同情、受保護的一面，又有可能出現的貪婪、懶惰的一面。公共利益的標準對于媒體就如同公正和正義，它至少提供了一種基本判斷的底線。在一些記者在萌生違背人道的“惡”念時，公共利益會成為其心理上的一種約束。

總之只有善的理念與公正的原則的結合，才能體現完整的人文關懷的精神。而且這一點不能僅僅停留在精神觀念的層面上，還要形成一種運作有效的社會機制，使善的理念和公正的原則成為這一社會機制的靈魂。對于媒體而言，任何一種行為標準都應根植于對于人性的理解。主張關心人、尊重人、保護個體權益的人文關懷以及民主、自由等的價值理念，作為人類寶貴的精神財富，仍然是現實人們的努力方向。

參考文獻：

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