摘 要：2012年11月28日晚，廣電總局叫停江蘇衛(wèi)視教育頻道的《棒棒棒》節(jié)目，其原因是干露露母女三人在節(jié)目中大爆粗口，與現(xiàn)場觀眾對罵。傳媒，作為“國民心態(tài)的培育器”，本應(yīng)通過公開的平臺，傳播那些促進民眾思想進步的優(yōu)秀文化。然而，現(xiàn)存的傳媒生態(tài)并不如我們所期待的那樣，在經(jīng)濟利益的趨使下，傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體均陷入了“三俗”的泥淖中。在弘揚社會正氣，樹立主流價值觀時，我們急需在傳媒內(nèi)部呼喚倫理精神的回歸。

關(guān)鍵詞：傳播媒體；倫理道德；失范；倫理精神

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）12-0030-02

2012年11月28日晚，廣電總局叫停江蘇教育電視臺的競猜節(jié)目《棒棒棒》，對此總局新聞發(fā)言人做出了如下聲明，“江蘇教育電視臺違反《廣播電視管理條例》，罔顧媒體社會責(zé)任，為丑惡言行提供展示舞臺，造成惡劣社會影響，應(yīng)當(dāng)受到嚴厲譴責(zé)，廣電總局將依據(jù)有關(guān)法規(guī)，給予嚴肅處理?！睆V電總局的這一干預(yù)引起了網(wǎng)友們的熱議，網(wǎng)友們紛紛表示支持與贊同，干露露站在舞臺上高聲罵娘造成惡劣的社會影響，《棒棒棒》與江蘇教育臺的 “教育”精神背道而馳，不論出于何種目的邀請這對母女作為嘉賓，對于她們在熒屏前這種傷風(fēng)敗俗的言語行徑都應(yīng)該給予強烈地制止。

一、傳媒倫理道德失范的表現(xiàn)

江蘇教育電視臺的傳媒事件只是眾多的大眾傳播媒體在當(dāng)今市場化潮流中缺失傳媒倫理精神和道德素養(yǎng)案例中的一例，與此類似的事件在今天的傳媒生態(tài)中俯首可見。今天可以是在熒屏前展露惡俗語言，明天就可以是在媒體中出現(xiàn)的虛假新聞，后天還可以是在罔顧人文情懷肆意放大、重放受害人的傷痛記憶中.....我們一次又一次地驚愕于媒體的道德滑坡，在驚愕之余，作為媒體人，我們有必要捫心自問如今傳媒的倫理精神在哪？我們不斷地倡導(dǎo)傳媒所承擔(dān)的社會責(zé)任，可是在履行責(zé)任之時，媒體人也不自覺地丟掉了他們本該牢記的道德倫理精神。

新聞媒體中的失范只是眾多倫理道德敗壞的一例，還有一些虛假廣告的制作和播出不僅影響著人們對事物的正確看法，更為嚴重的是這類廣告對消費者的身體健康產(chǎn)生了不良的影響。在這其中最典型的例子就是保健品藥品等虛假廣告。曾經(jīng)一度，西木博士的左旋肉堿以及與此相關(guān)的奶茶減肥飲品令消費者趨之若鶩。愛美之心人皆有之，然而盲目相信這些廣告的后果就是不但花費了錢還虧損了自己的身體。工商總局在對部分省級電視臺衛(wèi)視頻道和省會城市都市類報紙的廣告進行監(jiān)測的過程中，發(fā)現(xiàn)一些食品廣告，夸大產(chǎn)品功效，宣傳誤導(dǎo)消費者，嚴重違反了廣告法律法規(guī)的相關(guān)準(zhǔn)則。

1976年，美國人威爾遜布萊恩凱（Wilson Bryan Key）出了一本名叫《媒介性泛濫》[1]（Media Sexploitation）的書。在書的封面上印著這樣的一句話：“此時此刻，你正在被性操縱。你知道這是怎么回事嗎？”（You are being sexually manipulated at this very moment. Do you know how？）這本書是20世紀70年代，作者對媒體中傳播的不良內(nèi)容對社會、文化造成影響的批判和研究。上世紀的內(nèi)容或許對我國媒體來說在“性”方面還有些距離，然而在21世紀的今天，我國的大眾傳播媒介正在“性”的方面“趕超著美國”。放眼當(dāng)今媒體上的內(nèi)容，報刊上大肆炒作以“性”為賣點的獵奇新聞，變態(tài)“性趣聞”不斷見諸媒體。曾經(jīng)在2003年1月16日，根據(jù)中國新聞網(wǎng)的報道，香港某家媒體刊登孌童案多幅照片，其報道手法令人惡心至極[2]。除此以外，血腥的影像暴力在網(wǎng)絡(luò)媒體上比比皆是，更令人難以置信的是赤裸裸地性誘惑——“裸播”竟然成為流行。這種大尺度的裸播雖然在我國的電視媒體上還未出現(xiàn)，但是這種苗頭在網(wǎng)絡(luò)媒體上正愈演愈烈。根據(jù)2003年6月5日的《瀟湘晨報》的一則報道，湖南電視臺推出的“星氣象”以美女性感出鏡，背景音效煽情，臺詞曖昧挑逗等“另類播報方式”刺激著觀眾的大腦神經(jīng)，甚至一度被稱為“色情版《天氣預(yù)報》” [3]。上述的這些惡俗唯利是圖的傳播內(nèi)容，正向傳媒界敲響一個警鐘即媒體正面臨著倫理道德的滑坡，在市場經(jīng)濟的激發(fā)下，利益似乎成了唯一可以追求的目標(biāo)。盡管在媒介組織架構(gòu)中有主流媒體，嚴肅媒體，然而這種猶如浪潮化的倫理道德滑坡使得有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)男侣劰ぷ髡呦敫淖冞@種現(xiàn)狀時也覺得力不從心。

《傳媒的四種理論》中提到社會責(zé)任論，這一理論是于20世紀50年代，當(dāng)美國的大眾傳媒受到來自社會各界的批評時醞釀而生的。在眾多批評的聲音中，其中就有指責(zé)傳媒的實事報道關(guān)注的通常是煽情、膚淺的東西，娛樂節(jié)目缺乏實質(zhì)內(nèi)容。反觀我們當(dāng)今的傳媒生態(tài)環(huán)境，電視媒體上的娛樂節(jié)目要不是較多的同質(zhì)化的欄目內(nèi)容，要不就是娛樂明星的炒作緋聞，甚至有為低俗女星的出道讓出節(jié)目資源。在受到上級政策影響較大的傳統(tǒng)媒體上都是諸如此類的表現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播內(nèi)容更是可想而知。在以廣告收入為主要來源的網(wǎng)媒中，我們的信息瀏覽空間被無聊的，毫無倫理道德的低俗商業(yè)廣告和游戲頁面所擠占。

二、倫理失范的原因

在本文的開頭部分，筆者提到《棒棒棒》節(jié)目給社會造成了嚴重的不良影響?？墒窃捳f回來，是誰縱容了干露露她們？一方面或許和受眾的收視心理有關(guān)，人們崇尚獵奇、怪誕的行為，源于人們潛在的窺私欲；另一方面媒體有難辭其咎的責(zé)任。這份報紙不炒作報道，總有另一份報紙來替補，報紙報道完后，另有電視的娛樂新聞做頭條。正是媒體內(nèi)部的這種趨從心理，加之注意力資源的稀缺，使得媒體輪番對這些惡俗現(xiàn)象報道。在拉扎斯菲爾德和默頓對大眾傳媒的社會功能的表述中，傳媒有一種“社會地位”賦予的功能。換句話說，任何未知的事物在經(jīng)過傳媒的報道以后，在社會上就可以獲得很高的“知名度”，被人們所熟悉。當(dāng)這些炒作的人抓住了媒體的這一功能，就接二連三的上演不同花樣，吸引媒體的注意力，而我們的媒體在缺失了道德倫理的底線后，在片面追求收視率的經(jīng)濟效益趨使下，也就自然而然地為這些低俗的語言行為出讓版面和收視時段?；剡^頭來再次回答筆者提出的這個問題，是誰縱容了干露露她們？答案顯而易見，是觀眾，但同時更是媒體集體崇尚審丑。這使我們不得不問一句，媒體的倫理道德淪落何處？縱觀各大教育電視臺，無關(guān)教育教學(xué)的娛樂內(nèi)容大有所在。而教育電視臺以外，其他電視臺的各種娛樂節(jié)目也頻頻沖擊著社會公序良俗的底線。在媒體上頻頻出現(xiàn)挑戰(zhàn)并且略有顛覆傳統(tǒng)道德的節(jié)目背后，筆者認為有如下的原因滋生了傳媒失范，并且這種失范行為有如傳染病一樣，迅速在媒體內(nèi)部彌漫開，侵害他們的良知，蒙蔽他們辨識真善美與假丑惡的雙眼。

1.傳媒內(nèi)部競爭加劇。改革開放30年，中國的傳媒改革也在不斷前進著 ，“新聞媒介在繼承發(fā)揚黨和人民的耳目喉舌作用時，也顯示出產(chǎn)業(yè)的特征” [4]。隨著以黨報為核心的報業(yè)兼并與聯(lián)合，尤其是報業(yè)集團的出現(xiàn)，就無疑加劇了傳媒內(nèi)部的競爭。2004年提出的 “報業(yè)消亡論”給報紙行業(yè)的媒體帶來了一絲涼意。在網(wǎng)絡(luò)媒體日漸強大，信息的海量化和時效性遠遠超過電視媒體之時，廣播電視媒體的從業(yè)人員明顯感受到了來自網(wǎng)絡(luò)的壓力。在“事業(yè)性質(zhì)，企業(yè)管理”的運作模式下，在保證原時政新聞評論節(jié)目的制作不交給市場的前提下，傳媒引入了更多的外來資本。當(dāng)然這有利于激活傳媒的創(chuàng)新性，但是這也不可避免地為傳媒帶來一種困境，即“作為經(jīng)營實體的商業(yè)性日益凸顯，而作為社會信息服務(wù)系統(tǒng)的公共性卻被逐漸模糊。[5]”

2.從業(yè)人員責(zé)任意識淡薄，“把關(guān)”力度不夠?！柏?zé)任品質(zhì)是人的一種內(nèi)在素質(zhì)，是在對自己的崗位職責(zé)有了客觀、明確的認識基礎(chǔ)上，認真履行自己的責(zé)任，自覺承擔(dān)因責(zé)任履行不當(dāng)而造成的不利后果。[6]”傳媒從業(yè)人員作為民族精神和社會文化的“守望者”更是要責(zé)無旁貸地引導(dǎo)廣大人民群眾朝著積極向上的價值取向和提高其整體素質(zhì)的目標(biāo)而努力。這就要求我們的媒體人在制作相關(guān)的節(jié)目時，編輯導(dǎo)演作為“把關(guān)人”要秉承傳播主流價值觀和健康、積極、向上的內(nèi)容。梁啟超就曾要求“為報者，不可不以慧眼，注定一最高之宗旨而守之……若為報者能以國民最多數(shù)之公益為目的，斯可謂真善良之宗旨焉矣?！蔽覈钤绲男侣劺碚摷液托侣劷逃倚鞂氳壬驼J為報紙是社會的公共事業(yè)，它對社會的政治、經(jīng)濟、教育和文化都產(chǎn)生潛移默化的影響。先生很早就意識到傷風(fēng)惡俗的廣告會降低報紙的社會效益，更何況今天我們除了惡俗廣告外，還堂而皇之地播出刊發(fā)“三俗”內(nèi)容，這種惡略的影響甚于廣告。1923年，邵飄萍在他的《實際應(yīng)用新聞學(xué)》一書中，最早明確地提出了“品性為第一要素”的新聞道德思想。記者有品性，報紙要立報格，作為民族文化的推動者和傳播者的廣電媒體，豈能不具有自己的臺格，任由觀眾收視心理的驅(qū)使放大矛盾與展露低俗嗎？

3.泛娛樂化思潮的沖擊。美國當(dāng)代的傳播批判學(xué)者尼爾.波茲曼在著作《娛樂至死》中說過這樣的一段話，“現(xiàn)實社會（書中主要以美國社會為例）的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神……我們一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種” [7]。作者認為美國社會是這樣的娛樂化社會，中國又何嘗不是呢？放眼望去我們身邊的信息，來自于不同傳播渠道的內(nèi)容哪一個少了與“腥、性、星”有關(guān)的畫面和文字。在面對富士康員工的跳樓事件時，我們的報紙媒體接連幾日在版面上出現(xiàn)“第X跳”這樣的字眼，仿佛這起發(fā)人深省的社會事件在媒體的眼中成了一場華麗的宴會；在面對受過凌辱的當(dāng)事人時，媒體的話筒一窩蜂地向無助的她涌來，硬是讓當(dāng)事人再一次地回想痛苦的經(jīng)過；網(wǎng)媒上明星的一舉一動都成為眾人關(guān)注的焦點，然而對我們社會做出貢獻的科學(xué)家們，再普通不過的小人物（交警、清潔工人等）卻無人問津；電視節(jié)目除了正常新聞播出外，更多的時段留給了真人秀，明星們的家長里短，婚戀交友節(jié)目，仿佛這些內(nèi)容才是傳媒的主角，真正嚴肅有關(guān)民生設(shè)計的新聞卻成了配角。在這種娛樂化浪潮的影響下，電視臺為了追求眼球經(jīng)濟和關(guān)注度，鋌而走險地制作播出低俗節(jié)目也就自然變成情理之中的事了。

三、秉承倫理精神：傳媒的天職

“倫理精神”一詞最先由馬克思提出。1842年，他在《<萊比錫總匯報>的查封》中說到：“人民知道，他的報刊為他擔(dān)當(dāng)各種罪過……他的報刊正在拋棄傲慢的外表以及自滿和武斷，成為現(xiàn)代荊棘叢中一朵倫理精神的玫瑰花。[8]”馬克思倡導(dǎo)的倫理精神其實就是報刊的內(nèi)在品質(zhì)，記者的人格和報紙的報格就是“真正的倫理精神”。辦報的人講求報格，同樣廣播電視媒體的相關(guān)人員也要樹立自己的臺格。

除了馬克思提出傳媒要有倫理精神，我國老一輩的優(yōu)秀新聞工作者在長期的實踐中也先后對媒體從業(yè)人員的職業(yè)道德提出過要求。梁啟超認為報人要明確自己的職責(zé)，而判斷職責(zé)的重要標(biāo)志即所辦報紙究竟是為了謀利益、媚權(quán)貴、悅世人，還是為了“國民最多數(shù)之公益”。徐寶璜先生曾經(jīng)明確提出過辦報是公抑或私的問題，他這樣說到“以營業(yè)維持新聞紙之生命，乃至正當(dāng)之法……所應(yīng)注意者，即如何方能公私兼顧，復(fù)能不以私害公也?！鄙埏h萍尤其提出 “新聞格調(diào)”說，新聞好比是社會生活的一面的鏡子，通過它可以記錄和反映生活，“故欲知一國社會程度之高下，觀其報紙所載新聞之意向，即可洞察其大概。[9]”

對新聞媒體的道德倫理要求不僅僅是在社會主義國家，在倡導(dǎo)自由、民主、平等的西方國家同樣對傳播媒體有道德上的約束。自由主義的新聞理論曾經(jīng)一直在西方社會占據(jù)著主導(dǎo)地位，作為對封建集權(quán)主義理論的顛覆和挑戰(zhàn)，自由主義在很大程度上給人們帶來了思想的進步，促進了社會的民主進程。然而在長期對自由主義的實踐中，新聞人也逐漸意識到絕對的自由意味著倫理道德的丟失。19世紀末20世紀初的美國“黃色新聞”浪潮就是最好的例證。赫斯特的《紐約新聞報》與普利策的《紐約世界報》之間圍繞以“黃孩子”為主人翁的滑稽連環(huán)畫《霍根小巷》之間的爭奪拉開了“黃色新聞”的序幕，后來一系列的聳人聽聞的色情、暴力的新聞在新聞界迅速的彌漫開來。變味的新聞傳播狀態(tài)催生了社會責(zé)任論的提出。20世紀50年代，美國的新聞自由委員會發(fā)出了《一個自由而負責(zé)的新聞界》的聲響，自由不是絕對的，自由伴隨著責(zé)任。在委員會對傳媒提出的5項要求中，其中就有說明傳媒有責(zé)任 “呈現(xiàn)和闡明社會的目標(biāo)和價值”，督促媒體尊重普同價值，描繪傳統(tǒng)美德。1904年，約瑟夫普利策在《北美評論》（North American Review）上說： “只有最高的理想，最兢兢業(yè)業(yè)的工作愿望，對所遇問題最準(zhǔn)確的知識和最真誠的道德責(zé)任感，才能使新聞事業(yè)不屈從于商業(yè)的利益，不為自己謀私利，不與公眾利益為敵。[10]”雖然是在資本主義的社會制度中，但我們?nèi)阅芸吹缴鐣姲▽W(xué)界和媒體從業(yè)人員他們對道德和倫理的重視。這足以說明媒體人員的倫理道德在中西方的社會中都有著一定的現(xiàn)實意義。尤其在我國，在社會主義的制度下，我們更應(yīng)該懷揣“為人民服務(wù)”的理念，“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”在傳媒倫理道德日益缺失的今天，傳媒組織在切實關(guān)注社會熱點，關(guān)注弱勢群體，創(chuàng)造公平正義的輿論環(huán)境時，務(wù)必要提升自己的職業(yè)操守，在講求經(jīng)濟效益的同時，也一定要時刻檢討傳播活動是否有違新聞記者的職業(yè)道德準(zhǔn)則，是否有向社會傳輸一種消極低俗的文化心態(tài)，這是因為“一個憤世嫉俗、唯利是圖、蠱惑民心的媒體，最終會制造出像自己一樣卑劣的民眾。[11]”在普利策的意識中，正義、勇氣、公理和悲憫是我們尊奉的最高價值。而人道是一種普遍的人類理性和善的有機結(jié)合，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護和關(guān)切，是一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造[12]。這在新聞傳播中，恰恰體現(xiàn)為人道主義的精神，一種以人為本的傳播理念。從傳播內(nèi)容上講，人道體現(xiàn)在平等友善地與他人相處；體現(xiàn)在對人性的尊重，避免為最大程度地吸引眼球突出對血腥暴力的描述；體現(xiàn)在對生命的敬畏，避免對災(zāi)難、死亡事件上的報道麻木與無動于衷；還體現(xiàn)在保護婦女和未成年人的權(quán)益上。

位于社會文化最敏感部位的傳播活動，不僅僅是潛移默化地“涵養(yǎng)”到社會文化的變遷，更重要的是它是人類最主要的文化傳播方式，單純地見證、記錄、反映社會與歷史進程只是傳播活動的表面形式，而傳播更深的意義在于蒂構(gòu)人類的精神文化。因此，傳媒從業(yè)者的傳播活動要契合人道精神的主張，在順應(yīng)潮流，把握社會脈搏的同時，也要從文化的維度肯定人的主體性、人的意義和存在的價值，將傳播的“靈魂”始終容納進傳播的各個環(huán)節(jié)，只有這樣才能不斷啟迪民智，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，維護社會秩序，滋潤社會關(guān)系。這不僅是對傳媒倫理精神的呼喚，也是傳媒在“媒介社會”和“風(fēng)險社會”并存的傳媒生態(tài)中穩(wěn)步健康發(fā)展的生存之道。

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