摘 要：2012年11月28日晚，廣電總局叫停江蘇衛(wèi)視教育頻道的《棒棒棒》節(jié)目，其原因是干露露母女三人在節(jié)目中大爆粗口，與現(xiàn)場(chǎng)觀眾對(duì)罵。傳媒，作為“國(guó)民心態(tài)的培育器”，本應(yīng)通過公開的平臺(tái)，傳播那些促進(jìn)民眾思想進(jìn)步的優(yōu)秀文化。然而，現(xiàn)存的傳媒生態(tài)并不如我們所期待的那樣，在經(jīng)濟(jì)利益的趨使下，傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體均陷入了“三俗”的泥淖中。在弘揚(yáng)社會(huì)正氣，樹立主流價(jià)值觀時(shí)，我們急需在傳媒內(nèi)部呼喚倫理精神的回歸。

關(guān)鍵詞：傳播媒體；倫理道德；失范；倫理精神

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）12-0030-02

2012年11月28日晚，廣電總局叫停江蘇教育電視臺(tái)的競(jìng)猜節(jié)目《棒棒棒》，對(duì)此總局新聞發(fā)言人做出了如下聲明，“江蘇教育電視臺(tái)違反《廣播電視管理?xiàng)l例》，罔顧媒體社會(huì)責(zé)任，為丑惡言行提供展示舞臺(tái)，造成惡劣社會(huì)影響，應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)，廣電總局將依據(jù)有關(guān)法規(guī)，給予嚴(yán)肅處理?！睆V電總局的這一干預(yù)引起了網(wǎng)友們的熱議，網(wǎng)友們紛紛表示支持與贊同，干露露站在舞臺(tái)上高聲罵娘造成惡劣的社會(huì)影響，《棒棒棒》與江蘇教育臺(tái)的 “教育”精神背道而馳，不論出于何種目的邀請(qǐng)這對(duì)母女作為嘉賓，對(duì)于她們?cè)跓善燎斑@種傷風(fēng)敗俗的言語(yǔ)行徑都應(yīng)該給予強(qiáng)烈地制止。

一、傳媒倫理道德失范的表現(xiàn)

江蘇教育電視臺(tái)的傳媒事件只是眾多的大眾傳播媒體在當(dāng)今市場(chǎng)化潮流中缺失傳媒倫理精神和道德素養(yǎng)案例中的一例，與此類似的事件在今天的傳媒生態(tài)中俯首可見。今天可以是在熒屏前展露惡俗語(yǔ)言，明天就可以是在媒體中出現(xiàn)的虛假新聞，后天還可以是在罔顧人文情懷肆意放大、重放受害人的傷痛記憶中.....我們一次又一次地驚愕于媒體的道德滑坡，在驚愕之余，作為媒體人，我們有必要捫心自問如今傳媒的倫理精神在哪？我們不斷地倡導(dǎo)傳媒所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，可是在履行責(zé)任之時(shí)，媒體人也不自覺地丟掉了他們本該牢記的道德倫理精神。

新聞媒體中的失范只是眾多倫理道德敗壞的一例，還有一些虛假?gòu)V告的制作和播出不僅影響著人們對(duì)事物的正確看法，更為嚴(yán)重的是這類廣告對(duì)消費(fèi)者的身體健康產(chǎn)生了不良的影響。在這其中最典型的例子就是保健品藥品等虛假?gòu)V告。曾經(jīng)一度，西木博士的左旋肉堿以及與此相關(guān)的奶茶減肥飲品令消費(fèi)者趨之若鶩。愛美之心人皆有之，然而盲目相信這些廣告的后果就是不但花費(fèi)了錢還虧損了自己的身體。工商總局在對(duì)部分省級(jí)電視臺(tái)衛(wèi)視頻道和省會(huì)城市都市類報(bào)紙的廣告進(jìn)行監(jiān)測(cè)的過程中，發(fā)現(xiàn)一些食品廣告，夸大產(chǎn)品功效，宣傳誤導(dǎo)消費(fèi)者，嚴(yán)重違反了廣告法律法規(guī)的相關(guān)準(zhǔn)則。

1976年，美國(guó)人威爾遜布萊恩凱（Wilson Bryan Key）出了一本名叫《媒介性泛濫》[1]（Media Sexploitation）的書。在書的封面上印著這樣的一句話：“此時(shí)此刻，你正在被性操縱。你知道這是怎么回事嗎？”（You are being sexually manipulated at this very moment. Do you know how？）這本書是20世紀(jì)70年代，作者對(duì)媒體中傳播的不良內(nèi)容對(duì)社會(huì)、文化造成影響的批判和研究。上世紀(jì)的內(nèi)容或許對(duì)我國(guó)媒體來說在“性”方面還有些距離，然而在21世紀(jì)的今天，我國(guó)的大眾傳播媒介正在“性”的方面“趕超著美國(guó)”。放眼當(dāng)今媒體上的內(nèi)容，報(bào)刊上大肆炒作以“性”為賣點(diǎn)的獵奇新聞，變態(tài)“性趣聞”不斷見諸媒體。曾經(jīng)在2003年1月16日，根據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)的報(bào)道，香港某家媒體刊登孌童案多幅照片，其報(bào)道手法令人惡心至極[2]。除此以外，血腥的影像暴力在網(wǎng)絡(luò)媒體上比比皆是，更令人難以置信的是赤裸裸地性誘惑——“裸播”竟然成為流行。這種大尺度的裸播雖然在我國(guó)的電視媒體上還未出現(xiàn)，但是這種苗頭在網(wǎng)絡(luò)媒體上正愈演愈烈。根據(jù)2003年6月5日的《瀟湘晨報(bào)》的一則報(bào)道，湖南電視臺(tái)推出的“星氣象”以美女性感出鏡，背景音效煽情，臺(tái)詞曖昧挑逗等“另類播報(bào)方式”刺激著觀眾的大腦神經(jīng)，甚至一度被稱為“色情版《天氣預(yù)報(bào)》” [3]。上述的這些惡俗唯利是圖的傳播內(nèi)容，正向傳媒界敲響一個(gè)警鐘即媒體正面臨著倫理道德的滑坡，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激發(fā)下，利益似乎成了唯一可以追求的目標(biāo)。盡管在媒介組織架構(gòu)中有主流媒體，嚴(yán)肅媒體，然而這種猶如浪潮化的倫理道德滑坡使得有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)男侣劰ぷ髡呦敫淖冞@種現(xiàn)狀時(shí)也覺得力不從心。

《傳媒的四種理論》中提到社會(huì)責(zé)任論，這一理論是于20世紀(jì)50年代，當(dāng)美國(guó)的大眾傳媒受到來自社會(huì)各界的批評(píng)時(shí)醞釀而生的。在眾多批評(píng)的聲音中，其中就有指責(zé)傳媒的實(shí)事報(bào)道關(guān)注的通常是煽情、膚淺的東西，娛樂節(jié)目缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容。反觀我們當(dāng)今的傳媒生態(tài)環(huán)境，電視媒體上的娛樂節(jié)目要不是較多的同質(zhì)化的欄目?jī)?nèi)容，要不就是娛樂明星的炒作緋聞，甚至有為低俗女星的出道讓出節(jié)目資源。在受到上級(jí)政策影響較大的傳統(tǒng)媒體上都是諸如此類的表現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播內(nèi)容更是可想而知。在以廣告收入為主要來源的網(wǎng)媒中，我們的信息瀏覽空間被無聊的，毫無倫理道德的低俗商業(yè)廣告和游戲頁(yè)面所擠占。

二、倫理失范的原因

在本文的開頭部分，筆者提到《棒棒棒》節(jié)目給社會(huì)造成了嚴(yán)重的不良影響?？墒窃捳f回來，是誰(shuí)縱容了干露露她們？一方面或許和受眾的收視心理有關(guān)，人們崇尚獵奇、怪誕的行為，源于人們潛在的窺私欲；另一方面媒體有難辭其咎的責(zé)任。這份報(bào)紙不炒作報(bào)道，總有另一份報(bào)紙來替補(bǔ)，報(bào)紙報(bào)道完后，另有電視的娛樂新聞做頭條。正是媒體內(nèi)部的這種趨從心理，加之注意力資源的稀缺，使得媒體輪番對(duì)這些惡俗現(xiàn)象報(bào)道。在拉扎斯菲爾德和默頓對(duì)大眾傳媒的社會(huì)功能的表述中，傳媒有一種“社會(huì)地位”賦予的功能。換句話說，任何未知的事物在經(jīng)過傳媒的報(bào)道以后，在社會(huì)上就可以獲得很高的“知名度”，被人們所熟悉。當(dāng)這些炒作的人抓住了媒體的這一功能，就接二連三的上演不同花樣，吸引媒體的注意力，而我們的媒體在缺失了道德倫理的底線后，在片面追求收視率的經(jīng)濟(jì)效益趨使下，也就自然而然地為這些低俗的語(yǔ)言行為出讓版面和收視時(shí)段?；剡^頭來再次回答筆者提出的這個(gè)問題，是誰(shuí)縱容了干露露她們？答案顯而易見，是觀眾，但同時(shí)更是媒體集體崇尚審丑。這使我們不得不問一句，媒體的倫理道德淪落何處？縱觀各大教育電視臺(tái)，無關(guān)教育教學(xué)的娛樂內(nèi)容大有所在。而教育電視臺(tái)以外，其他電視臺(tái)的各種娛樂節(jié)目也頻頻沖擊著社會(huì)公序良俗的底線。在媒體上頻頻出現(xiàn)挑戰(zhàn)并且略有顛覆傳統(tǒng)道德的節(jié)目背后，筆者認(rèn)為有如下的原因滋生了傳媒失范，并且這種失范行為有如傳染病一樣，迅速在媒體內(nèi)部彌漫開，侵害他們的良知，蒙蔽他們辨識(shí)真善美與假丑惡的雙眼。

1.傳媒內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)加劇。改革開放30年，中國(guó)的傳媒改革也在不斷前進(jìn)著 ，“新聞媒介在繼承發(fā)揚(yáng)黨和人民的耳目喉舌作用時(shí)，也顯示出產(chǎn)業(yè)的特征” [4]。隨著以黨報(bào)為核心的報(bào)業(yè)兼并與聯(lián)合，尤其是報(bào)業(yè)集團(tuán)的出現(xiàn)，就無疑加劇了傳媒內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)。2004年提出的 “報(bào)業(yè)消亡論”給報(bào)紙行業(yè)的媒體帶來了一絲涼意。在網(wǎng)絡(luò)媒體日漸強(qiáng)大，信息的海量化和時(shí)效性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過電視媒體之時(shí)，廣播電視媒體的從業(yè)人員明顯感受到了來自網(wǎng)絡(luò)的壓力。在“事業(yè)性質(zhì)，企業(yè)管理”的運(yùn)作模式下，在保證原時(shí)政新聞評(píng)論節(jié)目的制作不交給市場(chǎng)的前提下，傳媒引入了更多的外來資本。當(dāng)然這有利于激活傳媒的創(chuàng)新性，但是這也不可避免地為傳媒帶來一種困境，即“作為經(jīng)營(yíng)實(shí)體的商業(yè)性日益凸顯，而作為社會(huì)信息服務(wù)系統(tǒng)的公共性卻被逐漸模糊。[5]”

2.從業(yè)人員責(zé)任意識(shí)淡薄，“把關(guān)”力度不夠?！柏?zé)任品質(zhì)是人的一種內(nèi)在素質(zhì)，是在對(duì)自己的崗位職責(zé)有了客觀、明確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，認(rèn)真履行自己的責(zé)任，自覺承擔(dān)因責(zé)任履行不當(dāng)而造成的不利后果。[6]”傳媒從業(yè)人員作為民族精神和社會(huì)文化的“守望者”更是要責(zé)無旁貸地引導(dǎo)廣大人民群眾朝著積極向上的價(jià)值取向和提高其整體素質(zhì)的目標(biāo)而努力。這就要求我們的媒體人在制作相關(guān)的節(jié)目時(shí)，編輯導(dǎo)演作為“把關(guān)人”要秉承傳播主流價(jià)值觀和健康、積極、向上的內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊驮蟆盀閳?bào)者，不可不以慧眼，注定一最高之宗旨而守之……若為報(bào)者能以國(guó)民最多數(shù)之公益為目的，斯可謂真善良之宗旨焉矣?！蔽覈?guó)最早的新聞理論家和新聞教育家徐寶璜先生就認(rèn)為報(bào)紙是社會(huì)的公共事業(yè)，它對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育和文化都產(chǎn)生潛移默化的影響。先生很早就意識(shí)到傷風(fēng)惡俗的廣告會(huì)降低報(bào)紙的社會(huì)效益，更何況今天我們除了惡俗廣告外，還堂而皇之地播出刊發(fā)“三俗”內(nèi)容，這種惡略的影響甚于廣告。1923年，邵飄萍在他的《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》一書中，最早明確地提出了“品性為第一要素”的新聞道德思想。記者有品性，報(bào)紙要立報(bào)格，作為民族文化的推動(dòng)者和傳播者的廣電媒體，豈能不具有自己的臺(tái)格，任由觀眾收視心理的驅(qū)使放大矛盾與展露低俗嗎？

3.泛娛樂化思潮的沖擊。美國(guó)當(dāng)代的傳播批判學(xué)者尼爾.波茲曼在著作《娛樂至死》中說過這樣的一段話，“現(xiàn)實(shí)社會(huì)（書中主要以美國(guó)社會(huì)為例）的一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神……我們一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種” [7]。作者認(rèn)為美國(guó)社會(huì)是這樣的娛樂化社會(huì)，中國(guó)又何嘗不是呢？放眼望去我們身邊的信息，來自于不同傳播渠道的內(nèi)容哪一個(gè)少了與“腥、性、星”有關(guān)的畫面和文字。在面對(duì)富士康員工的跳樓事件時(shí)，我們的報(bào)紙媒體接連幾日在版面上出現(xiàn)“第X跳”這樣的字眼，仿佛這起發(fā)人深省的社會(huì)事件在媒體的眼中成了一場(chǎng)華麗的宴會(huì)；在面對(duì)受過凌辱的當(dāng)事人時(shí)，媒體的話筒一窩蜂地向無助的她涌來，硬是讓當(dāng)事人再一次地回想痛苦的經(jīng)過；網(wǎng)媒上明星的一舉一動(dòng)都成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，然而對(duì)我們社會(huì)做出貢獻(xiàn)的科學(xué)家們，再普通不過的小人物（交警、清潔工人等）卻無人問津；電視節(jié)目除了正常新聞播出外，更多的時(shí)段留給了真人秀，明星們的家長(zhǎng)里短，婚戀交友節(jié)目，仿佛這些內(nèi)容才是傳媒的主角，真正嚴(yán)肅有關(guān)民生設(shè)計(jì)的新聞卻成了配角。在這種娛樂化浪潮的影響下，電視臺(tái)為了追求眼球經(jīng)濟(jì)和關(guān)注度，鋌而走險(xiǎn)地制作播出低俗節(jié)目也就自然變成情理之中的事了。

三、秉承倫理精神：傳媒的天職

“倫理精神”一詞最先由馬克思提出。1842年，他在《<萊比錫總匯報(bào)>的查封》中說到：“人民知道，他的報(bào)刊為他擔(dān)當(dāng)各種罪過……他的報(bào)刊正在拋棄傲慢的外表以及自滿和武斷，成為現(xiàn)代荊棘叢中一朵倫理精神的玫瑰花。[8]”馬克思倡導(dǎo)的倫理精神其實(shí)就是報(bào)刊的內(nèi)在品質(zhì)，記者的人格和報(bào)紙的報(bào)格就是“真正的倫理精神”。辦報(bào)的人講求報(bào)格，同樣廣播電視媒體的相關(guān)人員也要樹立自己的臺(tái)格。

除了馬克思提出傳媒要有倫理精神，我國(guó)老一輩的優(yōu)秀新聞工作者在長(zhǎng)期的實(shí)踐中也先后對(duì)媒體從業(yè)人員的職業(yè)道德提出過要求。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為報(bào)人要明確自己的職責(zé)，而判斷職責(zé)的重要標(biāo)志即所辦報(bào)紙究竟是為了謀利益、媚權(quán)貴、悅世人，還是為了“國(guó)民最多數(shù)之公益”。徐寶璜先生曾經(jīng)明確提出過辦報(bào)是公抑或私的問題，他這樣說到“以營(yíng)業(yè)維持新聞紙之生命，乃至正當(dāng)之法……所應(yīng)注意者，即如何方能公私兼顧，復(fù)能不以私害公也。”邵飄萍尤其提出 “新聞格調(diào)”說，新聞好比是社會(huì)生活的一面的鏡子，通過它可以記錄和反映生活，“故欲知一國(guó)社會(huì)程度之高下，觀其報(bào)紙所載新聞之意向，即可洞察其大概。[9]”

對(duì)新聞媒體的道德倫理要求不僅僅是在社會(huì)主義國(guó)家，在倡導(dǎo)自由、民主、平等的西方國(guó)家同樣對(duì)傳播媒體有道德上的約束。自由主義的新聞理論曾經(jīng)一直在西方社會(huì)占據(jù)著主導(dǎo)地位，作為對(duì)封建集權(quán)主義理論的顛覆和挑戰(zhàn)，自由主義在很大程度上給人們帶來了思想的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)的民主進(jìn)程。然而在長(zhǎng)期對(duì)自由主義的實(shí)踐中，新聞人也逐漸意識(shí)到絕對(duì)的自由意味著倫理道德的丟失。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)“黃色新聞”浪潮就是最好的例證。赫斯特的《紐約新聞報(bào)》與普利策的《紐約世界報(bào)》之間圍繞以“黃孩子”為主人翁的滑稽連環(huán)畫《霍根小巷》之間的爭(zhēng)奪拉開了“黃色新聞”的序幕，后來一系列的聳人聽聞的色情、暴力的新聞在新聞界迅速的彌漫開來。變味的新聞傳播狀態(tài)催生了社會(huì)責(zé)任論的提出。20世紀(jì)50年代，美國(guó)的新聞自由委員會(huì)發(fā)出了《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》的聲響，自由不是絕對(duì)的，自由伴隨著責(zé)任。在委員會(huì)對(duì)傳媒提出的5項(xiàng)要求中，其中就有說明傳媒有責(zé)任 “呈現(xiàn)和闡明社會(huì)的目標(biāo)和價(jià)值”，督促媒體尊重普同價(jià)值，描繪傳統(tǒng)美德。1904年，約瑟夫普利策在《北美評(píng)論》（North American Review）上說： “只有最高的理想，最兢兢業(yè)業(yè)的工作愿望，對(duì)所遇問題最準(zhǔn)確的知識(shí)和最真誠(chéng)的道德責(zé)任感，才能使新聞事業(yè)不屈從于商業(yè)的利益，不為自己謀私利，不與公眾利益為敵。[10]”雖然是在資本主義的社會(huì)制度中，但我們?nèi)阅芸吹缴鐣?huì)公眾包括學(xué)界和媒體從業(yè)人員他們對(duì)道德和倫理的重視。這足以說明媒體人員的倫理道德在中西方的社會(huì)中都有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。尤其在我國(guó)，在社會(huì)主義的制度下，我們更應(yīng)該懷揣“為人民服務(wù)”的理念，“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”在傳媒倫理道德日益缺失的今天，傳媒組織在切實(shí)關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，關(guān)注弱勢(shì)群體，創(chuàng)造公平正義的輿論環(huán)境時(shí)，務(wù)必要提升自己的職業(yè)操守，在講求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也一定要時(shí)刻檢討傳播活動(dòng)是否有違新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)道德準(zhǔn)則，是否有向社會(huì)傳輸一種消極低俗的文化心態(tài)，這是因?yàn)椤耙粋€(gè)憤世嫉俗、唯利是圖、蠱惑民心的媒體，最終會(huì)制造出像自己一樣卑劣的民眾。[11]”在普利策的意識(shí)中，正義、勇氣、公理和悲憫是我們尊奉的最高價(jià)值。而人道是一種普遍的人類理性和善的有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)和關(guān)切，是一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造[12]。這在新聞傳播中，恰恰體現(xiàn)為人道主義的精神，一種以人為本的傳播理念。從傳播內(nèi)容上講，人道體現(xiàn)在平等友善地與他人相處；體現(xiàn)在對(duì)人性的尊重，避免為最大程度地吸引眼球突出對(duì)血腥暴力的描述；體現(xiàn)在對(duì)生命的敬畏，避免對(duì)災(zāi)難、死亡事件上的報(bào)道麻木與無動(dòng)于衷；還體現(xiàn)在保護(hù)婦女和未成年人的權(quán)益上。

位于社會(huì)文化最敏感部位的傳播活動(dòng)，不僅僅是潛移默化地“涵養(yǎng)”到社會(huì)文化的變遷，更重要的是它是人類最主要的文化傳播方式，單純地見證、記錄、反映社會(huì)與歷史進(jìn)程只是傳播活動(dòng)的表面形式，而傳播更深的意義在于蒂構(gòu)人類的精神文化。因此，傳媒從業(yè)者的傳播活動(dòng)要契合人道精神的主張，在順應(yīng)潮流，把握社會(huì)脈搏的同時(shí)，也要從文化的維度肯定人的主體性、人的意義和存在的價(jià)值，將傳播的“靈魂”始終容納進(jìn)傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)，只有這樣才能不斷啟迪民智，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)秩序，滋潤(rùn)社會(huì)關(guān)系。這不僅是對(duì)傳媒倫理精神的呼喚，也是傳媒在“媒介社會(huì)”和“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”并存的傳媒生態(tài)中穩(wěn)步健康發(fā)展的生存之道。

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