摘要：鐘嶸《詩品序》中說：“動(dòng)天地，泣鬼神，莫近于詩?！痹姼杷休d的真善美內(nèi)容和高妙的藝術(shù)精華是當(dāng)代中學(xué)生健康成長(zhǎng)的精神食糧，高中語文課本收入的詩歌向我們展示出了或雄奇、或壯闊、或濃郁、或淡雅、或悲壯、或寄寓深遠(yuǎn)的意境，它具有很高的藝術(shù)造詣和審美價(jià)值，是提高學(xué)生審美情趣和文化品位的良好素材。

關(guān)鍵詞：語文 詩歌 意境 探究

一、在誦讀中理解詩意，揣摩意境

誦讀是鑒賞詩歌的基礎(chǔ)，也是溝通讀者和詩人情感的最佳方式。古人云：“書讀百遍，其義自見?！痹姼杼赜械捻嵚擅罆?huì)使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美欲望并在頭腦中形成終生記憶。因此，在教學(xué)中采用富有情感的范讀和朗讀，不僅能達(dá)到“目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其樂”的藝術(shù)效果，而且還能傳遞和融入教者藝術(shù)理解的非言語信息（神情、手勢(shì)等）有利于形成作品藝術(shù)性的整體感受。例如，在教學(xué)氣韻貫注，雄健豪邁的《沁園春·長(zhǎng)沙》這首詞時(shí)，我的心中“書生意氣”在燃燒，首先我通過藝術(shù)性的范讀自然流露出詩人英勇無畏的革命氣概和壯志豪情。“看萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由。悵廖廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”學(xué)生通過誦讀，讀出語感，并通過聲調(diào)情感的模仿自然會(huì)在每個(gè)人的眼前展現(xiàn)出一副多姿多彩，生機(jī)勃勃的寒秋圖。一個(gè)熱愛祖國壯麗河山，以天下為己任，敢于改造舊世界，敢于主宰廣闊無垠大地興衰命運(yùn)的偉人形象無疑會(huì)“如聞其聲，如見其人。”從而加深對(duì)整個(gè)詩意的理解和鬼意境的準(zhǔn)確揣摩。

二、透視信息，體味意境

從詩題入手，從字詞（尤其是一些動(dòng)詞、形容詞、擬聲詞）入手，從詩眼（關(guān)鍵詞或句子）入手是把握意象，體味意境的切入點(diǎn)。意境既然是詩人所繪之景和所表之情融合而成的一種藝術(shù)境界，也許我們不能一下子捕捉到詩人的情感，不能一下子進(jìn)入詩人創(chuàng)設(shè)的情景，但根據(jù)詩題、字詞、詩眼至少可以讀懂詩人選擇了什么物象，突出了它的什么特點(diǎn)，以此為拐杖，順藤摸瓜，曲徑通幽，總會(huì)捕捉到詩歌的意境。例如杜甫的《蜀相》一詩詩題就是詩歌的眼睛，一讀到題目便很自然的想到“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，詩中“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！薄白浴薄ⅰ翱铡倍譃橐饩车狞c(diǎn)睛之筆，表明丞相祠堂前雖碧草翠綠，卻無人理解；黃鸝雖鳴叫動(dòng)聽，卻無人欣賞，不著痕跡的寫出了詩人深沉的寂寞荒涼之感，斯人已去，縱碧草春色，黃鸝好音，也是枉然。無限的荒涼和寂寞的意境透過繁花綠葉表達(dá)了出來。

三、由物及我，緣景入情，拓展意境

詩歌具有一種能感受得到卻訴說不清的“只能意會(huì)，不能言傳”的韻味和功能。詩歌中的“景”或“物”只不過是“情”的載體而并沒有成為情本身，如何探究豐厚的情思意蘊(yùn)？由物及我，緣景入情是探究意境的最佳橋梁。如詩人徐志摩的《再別康橋》，在詩中由于詩人巧妙地把氣勢(shì)、感情、形象三者融合為一，將自己多年對(duì)母校的感情濃縮在富有個(gè)性的形象和想像之中，塑造了一種色彩鮮明、靜謐空靈、線條清晰柔和勻稱的境界。詩人靜靜地在河邊漫步并與康橋難解難分，盡情領(lǐng)略康橋之美，回憶和想象自己在這里度過的美好歲月。整首詩，情因景生，景因情活，物我一體，構(gòu)成了詩的深邃意境，給人留下了深刻的印象。

四、探究詩歌意象形成的軌跡，讓學(xué)生想像景外之景，體會(huì)意境之美

中國詩歌的基本精神是抒情。詩中意象的終極作用就是承載詩人的思想感情，它是融入了詩人思想感情的某種形象。因?yàn)槿说那楦惺亲顝?fù)雜微妙而又不可捉摸的東西。詩歌要承載這種東西并表現(xiàn)出來，就必須將情感化為某種具體生動(dòng)的可以感知的形象。移情入景，化情思為景物，或借景抒情，情景交融，便是古往今來的詩人們把無形的情思得以表達(dá)的最佳手法。由于社們抒發(fā)的情感也王王比較含蓄、隱晦，因此要善于捕捉意象，深層次剖析意象形成的軌跡?？勺プ∫韵滤膫€(gè)步驟：第一步，尋找詩人借以寄托深情的意象 ；第二步，抓住并分析這些意象的典型特征；第三步，想像這些意象共同組成了一副怎樣的畫面；第四步，領(lǐng)悟畫面中蘊(yùn)含的情感和意蘊(yùn)。這樣便是詩的意境得以再現(xiàn)，可是學(xué)生在思索想像的廣闊空間里不但理解詩的思想內(nèi)容，而且可獲得意境美的享受。

例如，王維的《山居秋暝》選取了“山”、“雨”、“月”、“松”“泉”、“石”、“竹”、“蓮”、“漁舟”等這許多意象，寫出了空曠而有靈氣，幽靜而有生機(jī)的意境。靜心領(lǐng)會(huì)，反復(fù)咀嚼，這些并置而又融合的意象，展示了詩人所追求的那種遠(yuǎn)離塵俗，幽靜醇美的理想境界，構(gòu)成了這首詩的景外之景，把對(duì)大自然的向往和對(duì)官場(chǎng)的厭倦之情通過清幽可愛的景色表達(dá)了出來?？芍^“一切景語皆情語也?！?/p>

五、從表層具體的“形”象，探究氣韻生動(dòng)的“神”境

古代繪畫理論上最常用的一個(gè)詞是“氣韻”，氣韻生動(dòng)的“神”境在詩歌中比比皆是，詩是很講究意境的，所謂“煉句不如煉字，煉字不如煉意，詩貴意境”等都強(qiáng)調(diào)了意境的重要性。古往今來的詩人們大多就是通過具體描繪出來的實(shí)境來寄寓某種人生的理想境界，“形”貌中蘊(yùn)含著豐富的“神”韻。因此，鑒賞詩歌時(shí)只要展開豐富的聯(lián)想，透過“形”探出“神”，透過“境”見出“情”，進(jìn)而把握宇宙人生的無限回味。

例如，劉禹錫的《石頭城》（山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。）這首詩，詩人選取了山水明月這些意象并價(jià)以擬人化的描寫，句句寫景，他把曾經(jīng)繁榮富貴的“石頭城”放到沉寂的群山中來寫，放在帶著涼意的潮聲中來寫，放在凄清的月色中來寫。這是這首詩最大的特點(diǎn)，但我們僅看到這群山、這空城、這潮水和明月還無深意可言。透過表層的“形”象，去靜觀景物之外的“神”境，昔日那秦淮河上徹夜的弦歌樂舞、那燈紅酒綠的才子佳人、那繁華似錦的城市已不知去向，只有那潮水依然是潮水，明月依舊是明月。這是詩人“靈性獨(dú)辟”構(gòu)造出的一個(gè)“詩意的創(chuàng)造性的空間”（宗白華語）。我們不妨再進(jìn)一步展開想像，想必站在蕩蕩空城上的劉禹錫吟完此詩，“物是人非事事休”的感覺定會(huì)涌上心頭，看到他的臉上一掛滿了蒼涼的淚滴，看到他那惆悵沉思的臉神，聽到他那郁郁難平的心潮。詩人的情感無不傾泄在詩句中，存在于所見的實(shí)境中。他就像那水中月，鏡中像，那么撲朔迷離，而又那么真實(shí)豐滿。如果我們?cè)俑钜稽c(diǎn)展開聯(lián)想，詩人將一切的繁華與蒼涼收尾熔鑄在如空谷琴音，余韻不絕的“夜深明月”這一意境之中，難道我們心中能不領(lǐng)悟到一些詩人沒有一語道破的真意嗎？難道詩人不就是在描寫自然景物“形”象中慨嘆國運(yùn)哀微，物是人非，盛哀無常這一主旨嗎？這樣層層展開聯(lián)想，由“形”探“神”，言外之意便豁然開朗。再如李白在《行路難》中用“欲渡黃河冰賽川，將登太行雪滿山”這類感性外在的“形”象來象征人生道路的艱難險(xiǎn)阻，表現(xiàn)自己懷有偉大抱負(fù)卻不能得到施展的悲憤感情。而結(jié)尾又用“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！边@一大海行舟的外在活動(dòng)“形”象來表達(dá)自己的樂觀自信，對(duì)理想的執(zhí)著追求，以及展示出的詩人力圖從苦悶中掙脫出來的強(qiáng)大精神力量。顯然，在這首詩里“冰塞川”、“雪滿山”和“直掛云帆濟(jì)滄?！倍疾皇菍?duì)客觀事物的實(shí)際描寫，詩人意在“川”、“山”之外，我們必須透過這些易于感知的藝術(shù)“形”象，去挖掘去展現(xiàn)詩人獨(dú)特的感情色彩。正如朱光潛所說：“詩人的本領(lǐng)就在見出常人所不能見，讀詩的用處也就在隨著詩人所指點(diǎn)的方向見出我們所不能見?！?/p>

探究詩歌的意境猶如欣賞一件件藝術(shù)品，我們不僅會(huì)驚嘆它的奇思妙想、華辭麗采、而且會(huì)感到情趣高雅，賞心悅目，還可以從那豐厚文化積淀和精湛的語言藝術(shù)中汲取營養(yǎng)。語文教師作為教材美的研究者和挖掘者，要用自己的那顆豐潤得到藝術(shù)心靈，以獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)，將學(xué)生帶入意境美中，讓學(xué)生在婀娜多姿的藝術(shù)世界里，體驗(yàn)人生形形色色的情感，不斷提高學(xué)生的精神世界，從而實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與審美教育的相互結(jié)合與統(tǒng)一。