摘 要：在魏晉這個(gè)中國(guó)政治上極混亂，但是精神上又極自由的時(shí)代里，書法在這樣的時(shí)代經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的孳乳，加之魏晉時(shí)期玄學(xué)的興起和對(duì)書法的滲透，細(xì)細(xì)品讀魏晉玄學(xué)下的書法會(huì)另有一番滋味。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)；魏晉書法；思辨

作者簡(jiǎn)介：吉士彪 ，出生于1986年2月，性別：男，籍貫：河南濮陽(yáng)，單位：河南師范大學(xué)，書法篆刻方向研究生。

[中圖分類號(hào)]：J292.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-19--02

一、魏晉時(shí)期的書法

中國(guó)書法深受中國(guó)哲學(xué)與文化的影響。在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的燦爛的人類文明中，書法在各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的面目。晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元人尚態(tài)等等（各個(gè)時(shí)期書法呈現(xiàn)的形態(tài)也不一樣）這是后人對(duì)每個(gè)時(shí)代的書法做出的評(píng)鑒，字?jǐn)?shù)不多卻恰如其分。誠(chéng)然，用“韻”字來形容魏晉時(shí)期的書法是再合適不過的了，這主要表現(xiàn)在書寫的風(fēng)格上和魏晉時(shí)期這個(gè)特殊的時(shí)代背景，雖然魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，但是卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情和珍愛生命的一個(gè)時(shí)代。所以也是最富有藝術(shù)精神和浪漫色彩的一個(gè)時(shí)代。

魏晉時(shí)期的書法在書法史上可以說是濃墨重彩的一筆。首先，正是魏晉時(shí)期，在字體的種類上才由嚴(yán)正整飭、氣勢(shì)雄渾的漢隸變而為真、行、草、楷；正是魏晉時(shí)期，漢隸的莊重肅穆、嚴(yán)正整飭勁兒演變?yōu)轱h逸自由、任情恣肆的行草書；也正是魏晉時(shí)期，書法這種高度集中的，純粹的，思辨的“線條藝術(shù)”開始自覺地融入到世人的視線里并深深的扎根在中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化之中。東晉這一百多年里，晉人精神思想上大解放，個(gè)性人格上大自由，在這樣的背景下東晉文藝的各個(gè)門類中，特別是書法、文學(xué)、繪畫和雕塑等藝術(shù)，都有許多第一流的精品，這些精品體現(xiàn)著東晉文藝的繁榮。尤其是在書法方面，魏晉是我國(guó)書法史上的一個(gè)極盛時(shí)期。正如馬宗霍在《書林藻鑒》里所說：“書以晉人為最工，亦以晉人為最盛。晉之書，亦猶唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之尚也。”由此可見晉人書法在書法史上的地位和在世人心目中的分量！

二、魏晉玄學(xué)與書法的關(guān)系

（一）玄學(xué)的勃興

魏晉玄學(xué)崇尚虛無、任誕、玄遠(yuǎn)、平和、淡遠(yuǎn)、自然和雅致，努力將現(xiàn)實(shí)生活中的出處、仕隱、生死和雅俗等種種社會(huì)矛盾化解，在內(nèi)心深處實(shí)現(xiàn)他們的“圣人”理想。玄學(xué)的產(chǎn)生是為了解答人生的問題\"在那個(gè)是非顛倒！價(jià)值混亂！人生坐標(biāo)失衡的時(shí)代，如何從哲學(xué)上為人本身找到安身立命的根據(jù)，便成了士人苦苦思索的問題\"從原有的以名教為本的儒教中，他們不可能找到根本的出路，于是他們轉(zhuǎn)向了老莊哲學(xué)\"

簡(jiǎn)約玄澹、超然物外是魏晉時(shí)期書法所獨(dú)有的美。宗白華先生在《美學(xué)散步》中曾說過：“西洋‘文藝復(fù)興’的藝術(shù)所表現(xiàn)的美是秾郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美，晉人的書法是這美底最具體的表現(xiàn)?！辈⑶易诎兹A先生認(rèn)為魏晉南北朝這種“簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的美”的出現(xiàn)是受了魏晉玄學(xué)的影響。我認(rèn)為這是很有道理的。

（二）玄學(xué)對(duì)書法理論的滲透

天才少年王弼提出的“得意忘言”的理論和稽叔夜“越名教而任自然”的口號(hào)對(duì)魏晉南北朝的書法也產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。魏晉玄學(xué)是魏晉南北朝藝術(shù)的靈魂，也是魏晉南北朝書法的靈魂。魏晉玄學(xué)的核心是思辨，那個(gè)變幻無常、身不由己的時(shí)代在表面看似頹廢、悲觀、消極的嘆息中，隱藏的恰恰是他的對(duì)立面，是對(duì)生命、命運(yùn)的再審視，是對(duì)人生、生活的強(qiáng)烈留戀。于是我們常常聽到：“生年不滿百，常懷千歲憂”的感慨；“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”的無奈；“出郭門直視，但見丘與墳”的悲涼?！胺蛏厮?，成之必?cái)　边@種思辨的、佛家的教義禪理，再加上戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩、殘酷的社會(huì)現(xiàn)狀促使士人們遠(yuǎn)禍避害，轉(zhuǎn)向?qū)τ钪姹倔w論的探索、生存主體性的思考，開始審視主體的自我個(gè)性。表現(xiàn)在書法上，則是體現(xiàn)在書寫的心態(tài)和性情上。蔡邕在《筆論》中說道：“欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。”這是說寫字前要能放開心胸，不能為心所累，值得一提的是“任情恣性”這四個(gè)字，說得明白一點(diǎn)就是要體現(xiàn)自己原有的性情，無拘無束、天馬行空，這不正是魏晉人應(yīng)有的風(fēng)度和胸懷嗎？又如王羲之在《記白云先生書訣》中說道：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤(rùn)，勢(shì)疾則澀；緊則勁，險(xiǎn)則峻；內(nèi)貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非遠(yuǎn)；望之惟逸，發(fā)之惟靜?！蔽覀冎牢簳x玄學(xué)崇尚“三玄”即《老子》、《莊子》、《周易》。而以“三玄”為代表的魏晉玄學(xué)從根本上說還是以老、莊為主的道家的“思辨性”哲學(xué)為基礎(chǔ)的。上面所講的“陽(yáng)”和“陰”，“潤(rùn)”和“澀”，“內(nèi)”和“外”，“起”和“伏”不都是魏晉玄學(xué)所要思辨的對(duì)象嗎？我們知道魏晉玄學(xué)所圍繞的主題是“自然”與“明教”的問題，自然是本、是無，而無并不是虛無空洞；明教為末、是有，王羲之所講的“緊”、“險(xiǎn)”、“內(nèi)”、“外”、“起”、“伏”、“望”、“發(fā)”等皆是末、是有，而立、生、潤(rùn)、澀、勁、峻、盈、虛、孤、寡、近、遠(yuǎn)、等皆是本、是無。東晉書法和文學(xué)的通融，更方便了書家把文學(xué)移植到書法創(chuàng)作中。魏晉時(shí)期的文人雅士對(duì)文學(xué)的愛好及其創(chuàng)作，表現(xiàn)的又多是崇尚玄虛自然、自由超俗和生命情趣，這對(duì)書家的書法創(chuàng)作心得有了很大的作用，玄學(xué)滲透書法理論也是這個(gè)道理，有、無、本、末這種本是魏晉玄學(xué)的本體論就是這樣潛移默化的滲透到魏晉時(shí)期的書法理論中的。

三、由魏晉玄學(xué)而升華的書法人生觀

“得意忘象”的審美理想對(duì)書法的意義

“得意忘象”是玄學(xué)中一個(gè)重要的哲學(xué)命題，在文學(xué)和藝術(shù)史上都有很大的影響。《莊子 外物》說：“荃者所在魚，得魚而忘荃。蹄者所在兔，得兔而忘蹄。言者所在意，得意而忘言。”說的是“言”的目的是為了表達(dá)“意”，所以得到了這個(gè)“意”、“言”就可以忽略不計(jì)了?！暗靡馔蟆本褪莵碓从谇f子的“得意忘言”說，只不過“得意忘象”說是在莊子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮了而已。葉郎在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中這樣解釋：“‘意’要靠‘象’來顯示，‘象’要靠‘言’來說明。但是‘言’和‘象’本身不是目的。‘言’只是為了說明‘象’，‘象’只是為了凸顯‘意’。所以，為了得到‘象’，就必須否定‘言’；為了得到‘意’，就必須否定‘象’”。換句話說“言”和“象”是得到“意”的一種手段，也可以說成是一個(gè)固定的概念，“言”和“象”的作用僅僅是得到“意”，“意”一旦得到就不需要在乎是通過什么手段達(dá)到的目的。在審美關(guān)照中，當(dāng)捕捉到某種悠遠(yuǎn)淡泊的瞬間時(shí)，我們往往找不到恰如其分的語(yǔ)言來形容，而只能處于一種“忘言”的境界，這也就是“得意忘言”和“得意忘象”的真諦所在吧。

反映在書法上，這種“言”和“意”的關(guān)系就是書法上常常談到的“形”與“神”的問題。王僧虔《筆意贊》中說：“書之玄妙，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。這里所說的“形”和“神”其實(shí)就是我們前面所說的“言”和“意”的問題，在這里王僧虔解說了兩個(gè)問題：一、何以為“意”？“書之玄妙，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”是為“意”。二、“意”是怎么產(chǎn)生的？“意”的產(chǎn)生“必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想。”這樣就把“言”和“意”、“形”和“神”緊密地聯(lián)系在一起了。先秦哲學(xué)和漢代哲學(xué)關(guān)于“形”“神”的理論對(duì)后世本就有著重大的影響，魏晉玄學(xué)則又大大加深了這種影響。如果說得“意”而可忘“言”，得“神”而可忘“形”的話，那么魏晉人深懂得這一點(diǎn)，因?yàn)槲簳x名士的人生觀，就是“得意忘形”。而這種人生觀的具體體現(xiàn)就是我們常常提到的“魏晉風(fēng)度”：任情放達(dá)，風(fēng)神凜凜，不拘禮法，不泥形跡。這樣的風(fēng)度也反映在書法上，最負(fù)盛名依然是我們最熟悉不過的《蘭亭序》了：“少長(zhǎng)咸集，群賢畢至，此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，雖無絲竹管弦之盛，亦足以暢敘幽情……”。在魏晉時(shí)期那個(gè)異常動(dòng)亂的年代，能有幾個(gè)這樣令人心怡的盛會(huì)？“今我不為樂，知有來歲否”？于是觥籌交錯(cuò)、你來我往，情到深處自然不拘禮法、不泥形跡，放浪形骸之外，形神兼?zhèn)渲?。這大概也是王羲之和他的《蘭亭序》一直為人所稱道的原因吧。

中國(guó)這獨(dú)有的美術(shù)書法也是中國(guó)繪畫藝術(shù)的靈魂，是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生出的，魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)，這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值。

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