摘 要：偉大詩人波德萊爾對法國乃至整個世界詩壇的影響是巨大的。他的詩歌內(nèi)容以及藝術(shù)手法都具有魅力非凡的獨特性，通過描寫丑惡的事物表現(xiàn)出獨特美。本文試從波德萊爾的獨特美的界定、獨特美存在的合理性以及獨特美存在的意義幾方面論述波德萊爾詩歌的獨特美。

關(guān)鍵詞：波德萊爾；獨特美；合理性

作者簡介：蘇紅，生于1988年8月24日，性別：女，漢族，籍貫：吉林四平，河北大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學。

[中圖分類號]：B83 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-213（2013）-19--01

前言：

波德萊爾（1821-1867），法國著名詩人，象征主義文學的鼻祖，現(xiàn)代派詩歌的先驅(qū)。他處在一個過渡的時代，當時浪漫主義思想開始走下坡路，古典主義思想出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，唯美主義思想日益發(fā)展，波德萊爾具有反傳統(tǒng)思想，對丑陋的現(xiàn)實社會進行了猛烈地抨擊和揭露，同時也表達了他對美好生活的向往。他的詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法都具有魅力非凡的獨特性和創(chuàng)新性。波德萊爾對法國乃至整個世界詩壇的影響是巨大的。

一、波德萊爾獨特美的界定

美的問題，波德萊爾在很多地方都曾涉及，究竟什么是美，在他看來，“詩的最偉大、最高貴的目的”是“美的觀念的發(fā)展”，他認為詩人最神圣的責任是追求美。他說：“詩的本質(zhì)不過是，也僅僅是人類對一種最高的美的向往”。

對美他有自己獨特的見解，在《惡之花》這部表現(xiàn)西方精神病態(tài)和社會病態(tài)的象征主義詩歌巨作中有所體現(xiàn)。對于什么是美，他說：“我發(fā)現(xiàn)了美的定義，我的美的定義。那是某種熱烈的、憂郁的東西，其中有些茫然、可供猜測的東西……神秘、悔恨也是美的特點?！薄安灰?guī)則，就是說出于意料、令人驚訝、令人奇怪，是美的特點和基本成分”。他羅列了十幾種生成美的精神，例如冷漠、厭倦無聊、兇惡、無動于衷等，其中大多數(shù)都與無聊、抑郁相關(guān)。這些在多數(shù)人看來是悲觀的、憂郁的，但他眼中這些被認為“愉快是美的最庸俗的飾物，而憂郁才可以說是它的最光輝的伴侶，以至我?guī)缀踉O(shè)想不出一種美是不包含不幸的”。正所謂“美總是古怪的”“美總是令人驚奇的”。他認為任何美本身都包含絕對美和特殊美。他說“如同任何可能的現(xiàn)象一樣，任何美都包含某種永恒的東西和某種過渡的東西，即絕對的東西和特殊的東西。絕對的、永恒的美不存在，或者說它是各種美普遍的、外表上經(jīng)過抽象的精華。每一種美的特殊成分來自激情，而由于我們有我們特殊的激情，所以我們有我們的美?！睆闹形覀兛梢钥闯觯朗遣粩喟l(fā)展變化的，永恒不變的美是不存在的，“美”以獨特的樣式存在。美的獨特性又與現(xiàn)代性、過渡性密切相關(guān)，美寄身于現(xiàn)代性、過渡性。

提倡獨特美是波德萊爾的真正興趣。他拋棄了原有的觀念，即倡導文學作品應(yīng)該以現(xiàn)實生活作為表現(xiàn)對象，他認為有多少種追求幸福的方式就有多少種美?！冬F(xiàn)代生活的畫家》文章的開篇波德萊爾便談?wù)摿恕懊?、時式和幸福”，他在話語中表達了一種對美的態(tài)度，即對美的現(xiàn)代性的提倡。文章開端介紹人們看畫展，有些人只在名畫面前停留，只看古代名家名作，全然忽略了當代的一些畫作，盡管它們很有趣味。從中我們可看出波德萊爾的態(tài)度，“無論人們?nèi)绾蜗矏塾晒诺湓娙撕退囆g(shù)家表達出來的普遍的美，也沒有更多的理由忽視特殊的美、應(yīng)時的美和風俗特色?！彼J為具有現(xiàn)代性的美是快速、短暫、變化、偶然的。他想提示人們不能忽略和輕視藝術(shù)中短暫的、過渡的成分，這也是藝術(shù)中非常重要的一部分。

二、獨特美存在的合理性

波德萊爾生活的時代，資本主義迅速發(fā)展，各種矛盾趨于激化，物質(zhì)財富逐漸集中化，道德水平普遍降低，資本從自由走向壟斷，巴黎公社革命震動了資本主義世界。一些知識分子一方面對現(xiàn)實社會和人類自身感到失望，另一方面對暴力革命感到恐慌，他們厭棄現(xiàn)實社會，用超自然的純粹的美來自我麻痹，躲進藝術(shù)的象牙塔，尋求心靈的慰藉，波德萊爾便是其中的一位。如此的現(xiàn)實世界，為波德萊爾在文學藝術(shù)上的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，使其突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)原則，形成了獨特的文學風格，表現(xiàn)了獨

特美。

波德萊爾的特殊身世，也對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。他出生于法國巴黎，自幼喪父，母親改嫁，對于幼小的他無疑是一種巨大的打擊，心里產(chǎn)生憂郁情緒和孤獨感。在路易大帝中學讀書時成績優(yōu)異，后來因違反紀律被開除。在巴黎，他博覽群書，結(jié)交名流，生活浪蕩，以至后來貧困潦倒。一個遭際不幸的人會比常人更敏銳地感受到他所處社會和時代的不幸，飽經(jīng)人生坎坷的波德萊爾看到了世界的另一種色彩，丑與惡中蘊含著“美”。

各種社會哲學思潮中，人道主義、非理性主義、悲觀主義和無政府主義等都對波德萊爾產(chǎn)生了重大的影響，滲透到他的創(chuàng)作中。他將生活的苦與樂，瞬間和永恒的感受，融入作品之中。描繪丑惡的事物，流露憂郁的情愫，使丑惡的花朵綻放。

波德萊爾描寫惡是為了更全面深刻的揭露和抨擊惡，并不是表象上的贊揚惡。在他看來，為了更好地展現(xiàn)美，通過惡的形式來表達，因為惡的東西，例如悲傷、不幸、 抗爭甚至死亡會以一種更震撼、更深刻的方式觸動人心，發(fā)人深省。這種意義上的美會更有意味，更讓人深有感觸，更讓人銘記于心。

波德萊爾所處的時代社會和生活經(jīng)歷和對藝術(shù)的追求是形成這種獨特美意識的源泉。他帶著憂郁、孤獨、畸形的心理去追求美、幸福、光明和理想，但他并未找到出路。卻因其情感的醇厚濃郁，意象的新奇獨特，天才般的詩歌藝術(shù)魅力，在世界文壇迸發(fā)出另類耀眼的光芒。

三、小結(jié)

在波德萊爾看來，“惡”必須經(jīng)過審美化藝術(shù)化，才能顯示出現(xiàn)代的美。他的獨特的文學藝術(shù)觀是唯美主義理論中不可替代的組成部分，他不僅為唯美主義增加了以丑審美的美學原則以及象征主義因素，打破了古典美學“真善美”一體的理論原則，而且為唯美主義運動增添了新的發(fā)展因素，促使其逐步向高潮發(fā)展。

參考文獻：

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[2] [法]波德萊爾著 錢春綺譯.惡之花[M].北京：人民文學出版社，2008年

[3] [法]波德萊爾著 郭宏安譯.波德萊爾美學論文選[M].北京：人民文學出版社，2008年

[4] [美]韋勒克著 楊自伍譯.近代文學批評史 第四卷[M].上海：上海譯文出版社，2009年