摘 要：數(shù)字“7”是一個(gè)充滿神秘色彩的數(shù)字，無論中西方文化都對(duì)數(shù)字“7”的非數(shù)字意義情有獨(dú)鐘。研究人類是如何產(chǎn)生“數(shù)”的觀念，弄清數(shù)詞的非數(shù)詞含義，理解不同國(guó)家的數(shù)字文化，有助于了解原始人類的思維方式，探索數(shù)字思維的哲學(xué)精神，啟發(fā)出對(duì)語言和思維關(guān)系的思考。

關(guān)鍵詞：神秘?cái)?shù)字；“七” ；語言；思

作者簡(jiǎn)介：張煜（1988.8-），女，滿族，云南昆明人，西南大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，碩士研究生，英語語言學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：H31 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-19--02

1、引言

神秘?cái)?shù)字又稱魔法數(shù)字或模式數(shù)字，除了數(shù)字本身的計(jì)算意義外，還具有非數(shù)字意義。不同文化對(duì)神秘?cái)?shù)字有不同的理解和詮釋。數(shù)字“7”就是這樣一個(gè)散發(fā)著神秘色彩的數(shù)字。人們一直于語言之囿，一個(gè)語言的網(wǎng)將人們罩在其中，語言里凝結(jié)著人的世界觀和實(shí)踐。因此，我們是否能通過對(duì)數(shù)字這種最古老文字語言的研究，發(fā)掘出對(duì)語言和思維關(guān)系的闡釋呢？

2、不同文化中的數(shù)字“7”

數(shù)字在不同文化中體現(xiàn)著不同的含義。中國(guó)古代中的二十八星宿，即是以“7”為單位，每7個(gè)星宿組成一個(gè)星宿團(tuán)，形成“蒼龍”、“白虎”、“朱雀”和“玄武”四個(gè)星宿團(tuán)。而我國(guó)少數(shù)民族的數(shù)文化中，“7”是一個(gè)象征宇宙時(shí)空秩序和人類起源的神秘?cái)?shù)字，如哈薩克族人的七層天，柯爾克孜族的七星等。另外，少數(shù)民族的文學(xué)中也不乏“7”的蹤影：維吾爾語和哈薩克語中就有“七大方圓”、“災(zāi)難哥七次”等成語。對(duì)“7”的崇拜與宗教的傳播有一定關(guān)系，如新疆和突厥民族對(duì)“7”的崇拜是因?yàn)橐了固m教在該地區(qū)的傳播以及伊斯蘭教本身的“宣揚(yáng)一教而排斥多教的”排他性質(zhì)。對(duì)“7”的崇拜并不只是一個(gè)民族文化特有的，而是跨文化、跨民族的。

西方國(guó)家對(duì)“七”也很偏愛，因?yàn)樗衩囟袷?，代表了圓滿。英語中“seven times seven”意為極大的數(shù)目，“at one seven joy”形容一個(gè)人非常快樂，“a seven step in the right direction”意思是向正確方向跨出一大步。西方文化中，頻頻見到數(shù)字“7”的蹤影。例如，希伯來人喜于用“7”發(fā)誓；猶太人的三大節(jié)日都是為期七天；西方人認(rèn)為第七個(gè)兒子一定是出類拔萃的。古希臘的神話中有著 Seven against Thebes（七將攻打底比斯）的故事。古巴比倫人根據(jù)7個(gè)天體，即日、月、金、木、水、火、土的神名創(chuàng)造了7日為一周的計(jì)時(shí)法；他們還把世界分為7個(gè)區(qū)域，通過7個(gè)神和7個(gè)惡魔統(tǒng)治這些地區(qū)。俄羅斯人把數(shù)字“7”看做是幸福和吉祥的象征。在俄羅斯文化中，這個(gè)數(shù)字是民間文化的一個(gè)縮影，包含這個(gè)數(shù)字的俄語成語、俗語、諺語非常多（鄭麗穎，2010）。

然而，八卦與“二進(jìn)制”的關(guān)系中，我們也驚奇地發(fā)現(xiàn)“八卦”也竟然只到數(shù)字“7”；在人的年齡壽命及生理現(xiàn)象中，數(shù)“7”也有微妙的巧合；數(shù)學(xué)是客觀存在的抽象，而數(shù)學(xué)上“7”是一個(gè)特異的素?cái)?shù)；仔細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)生活中很多事物都和“7”有著密切的聯(lián)系，每項(xiàng)和“7”有關(guān)的事物都讓人覺得神奇。

根據(jù)薩丕爾——沃爾夫假說的理論，語言規(guī)定了人們的思想和思維方式，塑造了人們的生活世界。因此對(duì)數(shù)字這個(gè)通用的符號(hào)上，語言應(yīng)該對(duì)不同社會(huì)就賦予了不同的文化思想，不同的數(shù)字文化，因?yàn)檎Z言的思維模式提供了一種不同的數(shù)字文化。然而為什么不同語言對(duì)“7”的文化解釋有時(shí)又會(huì)相同呢？為什么那些處于完全不同的文化和社會(huì)背景之中的個(gè)人的頭腦中會(huì)存在或出現(xiàn)相似甚至幾乎完全相同的意象和模式？這似乎與薩丕爾——沃爾夫假說將語言是人類社會(huì)對(duì)自然闡釋的切分點(diǎn)這一論點(diǎn)（錢冠連，2005）相悖。由此，我們是否可以推論出同語言的人們對(duì)自然的解釋是一致的呢？語言和思維，歷史和自然之間，究竟是什么關(guān)系么？

3、何以從對(duì)數(shù)字的非數(shù)字意義推理語言與思維的關(guān)系

數(shù)詞從最開始的發(fā)明用來表數(shù)，到后來的文化意義發(fā)展歷程中，其文化意義的形成與一個(gè)地區(qū)或者民族的傳統(tǒng)文化和思維習(xí)慣有關(guān)。數(shù)字“7”具有宇宙數(shù)字性質(zhì)，它包含了宗教和神話意義，在不同文化中有著廣泛的應(yīng)用，原因可能在于它體現(xiàn)了宇宙運(yùn)動(dòng)及人類生物節(jié)律。如人類短時(shí)記憶的容量大概是7（正負(fù)2）個(gè)單位，它在人類記憶系統(tǒng)中有著奇妙的含義（Cowan， Morey， Chen， 2007），因此Miller（2003）認(rèn)為在我們的生活中“7”具有神秘的作用，對(duì)數(shù)字的解釋與人的認(rèn)知有著密切聯(lián)系?！?”所體現(xiàn)的是人類的自我意識(shí)，它是人們對(duì)空間方位進(jìn)行劃分的依據(jù)（劉道超，2003）。數(shù)字符號(hào)作為語言文化系統(tǒng)中的一部分，也是人類社會(huì)的交際與思維的工具， 它記錄著人類認(rèn)知世界的成果。對(duì)于“同語言的人們對(duì)自然的解釋是一致”這一假設(shè)首先應(yīng)該設(shè)在“一個(gè)國(guó)家中不同民族的語言是相同的，盡管這種語言中可能包含并不影響相互溝通理解的多種方言”這一前提下。因?yàn)樘热粢粋€(gè)民族（例如納西族）的語言與這個(gè)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)語差異多于相同的話（納西族的東巴古文和東巴文化），我們就不能判定一種語言約束下的民族文化也會(huì)產(chǎn)生較大差異。如果說方言并不作為一種單獨(dú)的語言對(duì)待，而是屬于一種語言中的“語言變種”，那么我們可以假設(shè)這種語言約束下的民族文化應(yīng)該大體相同，或至少價(jià)值觀世界觀是一致的。

作為思維的載體、現(xiàn)實(shí)的抽象化，語言是以話語的形式表現(xiàn)人類精神活動(dòng)的，它最能反映人心的社會(huì)事物。由于文字同思維聯(lián)系的基本類型是：“思維——語言——文字”，書寫符號(hào)或圖形，通常表達(dá)語言的某種要素，最原始的圖畫文字只表達(dá)言語的內(nèi)容。漢字是“以形為本”的思維理念，把字形作為字的根本，而西方拼音文字是“以音為本”。另外，漢字的邏輯性強(qiáng)，其靈活地組合和符號(hào)的次序如數(shù)字規(guī)律和明確的進(jìn)位概念，十個(gè)數(shù)碼能表一切數(shù)值。漢字本身具有音、形、義三個(gè)要素，通過對(duì)數(shù)詞音、形、義的聯(lián)想，數(shù)詞被賦予新的文化義。漢語的一個(gè)音節(jié)一般是多義，這為語音聯(lián)想提供了客觀的條件。數(shù)詞是由一個(gè)漢字構(gòu)成的，因而人們往往通過漢字的形體聯(lián)想到相似的事物，從而得到數(shù)詞的文化義。有些數(shù)詞的文化義是通過古文字形聯(lián)想產(chǎn)生并一直流傳下來的；有些則是通過現(xiàn)代字形聯(lián)想而得到的。另外，漢字的某些數(shù)字很早就與古代的占卜等習(xí)俗糾纏在一起。這些數(shù)，往往在宗教儀式、神話傳說、歷史和文化的詮釋乃至藝術(shù)作品中作為結(jié)構(gòu)要素而反復(fù)出現(xiàn)。地域歷史的不同對(duì)民族的性格和思維方式也產(chǎn)生一定的影響，進(jìn)而影響到不同民族對(duì)數(shù)字文化的理解的不同。傳統(tǒng)中國(guó)文化把人與自然、精神與物質(zhì)、思維與存在、認(rèn)識(shí)的主體與客體融為一體，認(rèn)識(shí)事物時(shí)趨向求同性和意象性，因而中國(guó)的吉數(shù)比西方文化多得多，漢語對(duì)于數(shù)詞的文化意義內(nèi)涵領(lǐng)悟的更加深厚，更注重“意合”。而西方文化則注重分析性、實(shí)證性、求異性、邏輯性，其要求思維精確，邏輯推理方法嚴(yán)謹(jǐn)、周密，認(rèn)知態(tài)度科學(xué)、精確、明晰。在數(shù)字上，西方文化更注意數(shù)字的精確性和實(shí)用性，更注重語言的“形合”，這也是英語中表吉兇的數(shù)字沒有漢語多的原因。因此，語言與思維相互影響，相互作用，互為表征：英語民族重抽象思維和形式邏輯，而漢民族重形象和辯證思維；漢語與西方語言的對(duì)立差異既是“人文性”與“科學(xué)主義”的相互對(duì)立。

數(shù)字最早起源于自然，對(duì)神秘?cái)?shù)字的不同闡釋源于人們的原始思維，人們獲得對(duì)宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的直觀認(rèn)識(shí)后對(duì)現(xiàn)象具體數(shù)字化，從而數(shù)字賦予神圣的象征意義。對(duì)數(shù)的禁忌與崇拜最早源于人類的宗教信仰。通過對(duì)數(shù)字的崇拜與禁忌，反映了集體表象的肯定或否定的信仰行為。而對(duì)數(shù)字“7”的神秘力量的崇拜最早可追溯到這些民族對(duì)天體的崇拜。在這些民族的原始觀念中，天是作為一種天體來崇拜的（張競(jìng)艷，2008）。例如突厥民族對(duì)于“七層天”的想法是來自于對(duì)直觀的天和天神的崇拜。人們對(duì)于星和星神的崇拜也與“七”有關(guān)。在民間，人們最崇拜的是北斗七星，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)北斗七星具有指引方向，計(jì)算時(shí)間和判斷天氣的功能。這種思想世代相沿，最終積淀為人類集體無意識(shí)中的一種生成性的原型數(shù)碼觀念，或“集體無意識(shí)”（吳永昇，2004）。原型是人類沒有經(jīng)過意識(shí)加工的心理內(nèi)容，是思想的直接反映，歷代累積的心理經(jīng)驗(yàn)。這種意識(shí)保存在神話、傳說、儀式中，是人們保存在個(gè)人文化中的對(duì)身份認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)體的人先天就獲得的意象和模式。在對(duì)數(shù)字的意義聯(lián)想時(shí)，人們將其與具體事物相聯(lián)系，在頭腦里引起神秘印象，并賦予特殊意義。

對(duì)數(shù)字意義的闡釋不同可能是由于兩民族的語言原處于同一個(gè)母語，或是由于文化模仿的結(jié)果。這要涉及地理環(huán)境、族群的移徙和交通以及文化現(xiàn)象存在的先后時(shí)代等等因素。有的學(xué)者認(rèn)為，地理上毗鄰的各民族間難免會(huì)互相接觸，如貨物的交易、族屬的交往之類，也就不免有習(xí)俗或思想的交流，即文化的傳播，從而也就會(huì)促生文化的類同現(xiàn)象；反之，如果文化類同現(xiàn)象發(fā)生在地理上隔絕的民族間，則這種現(xiàn)象或可能是由于人類心理的同一性和環(huán)境的共同需要，而分別獨(dú)立發(fā)展出來的結(jié)果。而西方的一些哲學(xué)家認(rèn)為“數(shù)”的問題是解決萬事的始源，有些流派的哲學(xué)家還認(rèn)為“數(shù)”是萬物的本源。因此哲學(xué)上對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)的不同，也是造成數(shù)字文化差異的原因。

4、結(jié)語

雖然語言和思維的關(guān)系問題，一直以來都是各界研究者的焦點(diǎn)，但通過對(duì)神秘?cái)?shù)字“七”的非數(shù)字意義的探究，對(duì)語言和思維關(guān)系的闡釋和研究得到了新的啟發(fā)，在看待語言和思維的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)該看到一些文化，宗教，歷史的因素，這對(duì)歷史和自然的研究也是一種新方法的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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