摘 要：古代文學(xué)的地域性研究是當(dāng)前學(xué)界普遍關(guān)注的一個(gè)話題。《詩經(jīng)·國風(fēng)》作為各地民歌的總集，生動(dòng)地反映了從西周末到春秋中葉各諸侯國的風(fēng)土人情，具有鮮明的地域文化特色。本文考察了春秋時(shí)期地域文化的產(chǎn)生和發(fā)展，分析了《詩經(jīng)·國風(fēng)》體現(xiàn)出來的地域文化格局。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·國風(fēng)》；地域文化；格局；中州文化區(qū)

作者簡介：楊智（1983-），男，湖北丹江口人，漢口學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I222.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-19-0-02

地域性是中國文化的一個(gè)突出特點(diǎn)?！蛾套哟呵铩柹稀吩f：“百里而異習(xí)，千里而殊俗?！盵1]俗諺也有“十里不同風(fēng)，百里不同俗，千里不同情”的說法。中國文化是以地域來劃分的，雖然從總體上看是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一性是通過一個(gè)個(gè)文化區(qū)域體現(xiàn)出來的。人類總是在一定空間范圍內(nèi)，按照一定的風(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)造著各自的生活樣式，自然而然的形成了各種風(fēng)格迥異的地域文化圈。這里的“地域文化”是研究文化空間組合的人文學(xué)科——地域文化學(xué)的一個(gè)重要范疇，也被稱為“區(qū)域文化”。[2] 它考察的是某一地區(qū)文化的起源、傳承、演變和表現(xiàn)形式等內(nèi)容。中國的傳統(tǒng)文化就是通過各種地域文化圈之間的交流、融合、變異而逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的。

中國的地域文化源遠(yuǎn)流長， 早在遠(yuǎn)古時(shí)代就有分布廣泛的人類活動(dòng)?！蹲髠鳌返摹坝萑酥稹痹f：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。”[3] 這里記載的是夏王朝的范圍，“九州”、“九道”的說法證明夏朝的統(tǒng)治地域已經(jīng)小有規(guī)模。而商代曾有過五次遷都，據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，商代前期頻繁遷都，商王仲丁即位后，“自亳遷于囂”；河亶甲“自囂遷于相”；祖乙遷“庇”；南庚“自庇遷于奄”；盤庚“自奄遷于北蒙，曰殷”。[4] 如此頻繁的遷都恰恰說明當(dāng)時(shí)的地域文化的范圍在不斷擴(kuò)展，相互之間的碰撞、融合十分活躍。到了周代，大規(guī)模的分封極大地促進(jìn)了各地區(qū)域文化的發(fā)展。為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，西周初期，周天子將宗室功臣分封到各地做諸侯，正如《詩·小雅·北山》所盛贊的那樣：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！盵5]周代的封邦建國，使得各諸侯國擁有高度的自主權(quán)，他們通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的建設(shè)，使各國的都城和主要城市成為當(dāng)?shù)匚幕闹行模鞯氐牡赜蛭幕瘜?shí)現(xiàn)了由自然產(chǎn)生到主動(dòng)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國逐漸形成了思想、物質(zhì)、制度、習(xí)俗等各方面的獨(dú)特的地域文化，從而奠定了我國地域文化的基本格局。雖然后來又經(jīng)歷了幾千年的改朝換代，這種格局卻沒有消亡，反而隨著時(shí)代和歲月的積淀而穩(wěn)定下來，至今仍未發(fā)生根本性的改變。我們可以通過當(dāng)時(shí)的詩歌總集——《詩經(jīng)》來窺見當(dāng)時(shí)的地域文化格局。

《詩經(jīng)》不僅是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集，更是一部反映西周末年到春秋中葉五百多年歷史的百科全書。它廣泛涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，而地域文化則是其中的一個(gè)重要部分?！对娊?jīng)》之所以能體現(xiàn)出鮮明的地域文化特色，是因?yàn)樗旧硖厥獾某蓵绞皆斐傻摹ｊP(guān)于《詩經(jīng)》的成書，有“采詩說”、“獻(xiàn)詩說”、“刪詩說”等不同的說法，其中“采詩說”尤其值得注意。

所謂“采詩”，就是收集詩歌，這是當(dāng)時(shí)周王朝的一種制度?！稘h書·藝文志》中提到：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”[6]《漢書·食貨志》也記載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！盵7]這兩段話告訴我們：周王朝出于“知得失，自考正”的目的，派出專門的采詩官員——也就是“行人”，到各地去觀風(fēng)察政，收集各地的民歌，獻(xiàn)給“太師”。“太師”再將這些歌曲重新整理（比其音律），最后獻(xiàn)給天子。一方面滿足統(tǒng)治者的娛樂需求，另一方面可以借此考察執(zhí)政得失，了解民情民俗。

采詩制度表明：《詩經(jīng)》確是一部各國歌曲的集合，特別是十五國風(fēng)，更是各地樂歌的專輯。雖然這些詩歌后來經(jīng)過樂官的加工整理，但是詩歌本身的地域文化特色卻保存了下來。因此通過國風(fēng)，我們可以考察西周末年至春秋中葉地域文化分布的基本格局。

實(shí)際上，關(guān)于國風(fēng)的地域文化特色和格局，古人早已有所察覺。比如漢代班固在《漢書·地理志》中就論及風(fēng)詩與地域之間的關(guān)系。他將國風(fēng)中的“陳鄭之國”、“鄭衛(wèi)之音”、“秦豳兩國”、“唐魏之國”并舉，同時(shí)提出“邶鄘衛(wèi)三國之詩相與同風(fēng)”，這表明他開始注意到風(fēng)詩存在著地域性的差異。后來東漢后期的學(xué)者鄭玄作《詩譜》，也論及各地的風(fēng)俗。南宋王應(yīng)麟的《詩地理考》更是專門研究《詩經(jīng)》地理方位的專著。

到了現(xiàn)代，朱東潤指出《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以地而論：“《風(fēng)》、《雅》之別，以地論，不以朝廷、風(fēng)土、體制、腔調(diào)論，其間界劃顯然可見，不必更為惝恍無稽之說也?！盵8]同時(shí)他還指出國風(fēng)皆以產(chǎn)地而言：“周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳、小雅、大雅、為名十七，實(shí)則皆以詩之產(chǎn)地而言，其為言人事者則一也。”[9] 游國恩則更進(jìn)一步，將風(fēng)詩分為五個(gè)區(qū)域：一是王鄭陳鄶，屬于中部地區(qū)；二是邶鄘衛(wèi)魏唐，屬于河?xùn)|地區(qū)；三是秦豳，屬于河西地區(qū)；四是齊曹，屬于海濱地區(qū)；五是“二南”，屬于江漢地區(qū)（參見游國恩《中國文學(xué)史講義》）。這種分法強(qiáng)調(diào)了地理因素，卻忽視了人文歷史的因素，因此尚有疏漏。如邶鄘衛(wèi)和魏唐，雖然都在河?xùn)|地區(qū)，但是區(qū)別很大。邶鄘衛(wèi)屬于今河南地區(qū)，代表著殷商故地文化，而魏唐屬于今山西地區(qū)，代表著晉文化。因此邶鄘衛(wèi)和魏唐，若合而言之，則失之于籠統(tǒng)，故宜分開。但游先生這種從地域角度對(duì)風(fēng)詩進(jìn)行分區(qū)的思路，卻頗有可觀之處。

其后的學(xué)者在此基礎(chǔ)上，對(duì)風(fēng)詩的地域分區(qū)進(jìn)行了更深層次的探索。如李旦初把國風(fēng)分為“鄭衛(wèi)”、“二南”、“秦幽”、“魏唐”、“齊曹”五個(gè)流派，依據(jù)的是地域相鄰、詩風(fēng)相近的原則（參見李旦初《〈國風(fēng)〉的地域性流派》）。陳春保等則歸納出《詩經(jīng)》中幾種顯著的地域文化，如中州文化、三秦文化、齊文化和宗周文化（參見陳春保、高金生《地域文化的淵明之光》）。另外，從風(fēng)俗和文化的角度對(duì)春秋地域文化進(jìn)行整體劃分的研究著作也不在少數(shù)。如蔣寶德等認(rèn)為我國最早形成的區(qū)域文化有秦文化、楚文化、三晉文化、齊魯文化、吳越文化及中原文化（參見蔣寶德、李鑫生《中國地域文化》）。而陳紹棣則把兩周列國分成中原、齊魯、北方、秦、楚、吳越和巴蜀滇等七個(gè)風(fēng)俗圈（參見陳紹棣《中國風(fēng)俗通史·兩周卷》）。這些觀點(diǎn)都頗具啟發(fā)性。

綜合考慮前輩和時(shí)賢的意見，筆者認(rèn)為：《詩經(jīng)·國風(fēng)》的地域文化劃分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)遵循如下三個(gè)方面：第一，地理標(biāo)準(zhǔn)，即考察詩歌的產(chǎn)生地的地理位置；第二，人文標(biāo)準(zhǔn)，即兼顧詩歌產(chǎn)生地的人文因素，如民風(fēng)民俗；第三，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即分析風(fēng)詩本身的特點(diǎn)。依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，筆者將十五國風(fēng)劃分為五個(gè)地域文化區(qū)，具體論述如下：

其一，中州文化區(qū)。大致范圍在今河南省，主要對(duì)應(yīng)的風(fēng)詩有：王風(fēng)、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、鄭風(fēng)、檜風(fēng)、陳風(fēng)，涉及的詩歌篇數(shù)有八十四篇。

其二，東齊文化區(qū)。大致范圍在今山東省，主要對(duì)應(yīng)的風(fēng)詩有：齊風(fēng)、曹風(fēng)，涉及的詩歌篇數(shù)有十五篇。

其三，西秦文化區(qū)。大致范圍在今陜西、甘肅兩省，主要對(duì)應(yīng)的風(fēng)詩有：秦風(fēng)、豳風(fēng)，涉及的詩歌篇數(shù)有十七篇。

其四，南楚文化區(qū)。大致范圍在中國南方地區(qū)，主要對(duì)應(yīng)的風(fēng)詩有：周南、召南，涉及的詩歌篇數(shù)有二十五篇。

其五，北晉文化區(qū)。大致范圍在今山西省，主要對(duì)應(yīng)的風(fēng)詩有：唐風(fēng)、魏風(fēng)，涉及的詩歌篇數(shù)有十九篇。

從以上統(tǒng)計(jì)可以看出，中州地區(qū)涉及的風(fēng)詩共有八十四首，已占了《詩經(jīng)》全部風(fēng)詩的一半以上。這一數(shù)字清晰地說明中州地區(qū)是國風(fēng)的最主要的采詩源地，也是春秋時(shí)期地域文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。這也和中州地區(qū)具有特殊的歷史和文化背景息息相關(guān)。

所謂“中州”，意思是位于“九州”之中央。“九州”的說法最早出自《尚書·禹貢》。該篇相傳為大禹所作，而實(shí)際成書約在戰(zhàn)國時(shí)期?！队碡暋菲Y(jié)合當(dāng)時(shí)的地理知識(shí)，根據(jù)“禹別九州”的傳說，將天下分為九個(gè)地區(qū)，具體包括：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州?！熬胖荨钡木唧w位置據(jù)《呂氏春秋》記載：“河、漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河、濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚(yáng)州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也?！盵10]

此處的“豫州”指黃河、漢水之間的廣大區(qū)域。現(xiàn)在看來主要就是指河南，即中州地區(qū)。又《周禮·職方氏》和《爾雅·釋地》均載“河南曰豫州”，可為明證。若把九州用一個(gè)圓形圈住的話，豫州正處于這個(gè)圓的圓心，這也說明豫州即中州。后來的“中州”一詞所指有廣義和狹義之分，廣義是指中原地區(qū)，也稱中土；狹義則專指河南地區(qū)。今天的河南被稱為“豫州”、“中州”，正是如此。本文即采用后一種概念。

中州地區(qū)是華夏文明的發(fā)源地之一，從夏商周直到元明清一直是中華民族的中心活動(dòng)區(qū)域，所謂“得中原者得天下”。 在春秋時(shí)期，中州邦國林立，是周王朝諸侯國最多而且最集中的地區(qū)，是列國爭霸的主要舞臺(tái)。不同的邦國擁有不同的文化背景，表現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，也相應(yīng)地出現(xiàn)了代表不同地域特色的風(fēng)詩。為便于說明，現(xiàn)將國風(fēng)所涉及的中州地區(qū)的主要邦國歸納如下：

其一，周王室：都城在洛邑，屬地在今河南北部地區(qū)，是《王風(fēng)》的產(chǎn)生地（這里需要說明的是：在東周時(shí)期，周王室日益衰微，其地位下降等同于列國，不能和西周時(shí)期同日而語）。其二，衛(wèi)國：都朝歌。屬地在今河南北部地區(qū)，是《衛(wèi)風(fēng)》的產(chǎn)生地。其三，邶國、鄘國：在今河南北部地區(qū)，是《邶風(fēng)》和《鄘風(fēng)》的產(chǎn)生地。其四，鄭國：初都鄭，后遷于新鄭。在今河南中部地區(qū)，是《鄭風(fēng)》的產(chǎn)生地。其五，檜國：在今河南中部地區(qū)。是《檜風(fēng)》的產(chǎn)生地。其六，陳國：都宛丘。在今河南東南部，是《陳風(fēng)》的產(chǎn)生地。

由于當(dāng)時(shí)春秋各國之間的兼并和斗爭十分頻繁，風(fēng)詩所涉及的七個(gè)國家也不例外，如鄭國滅掉檜國，衛(wèi)國吞并邶國和鄘國，而陳國則被向北發(fā)展的楚國所滅。這種邦國間的兼并和融合對(duì)各地的地域文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，反映在國風(fēng)中就是詩風(fēng)的趨同性，如邶、鄘、衛(wèi)，始為三國，后統(tǒng)一于衛(wèi)，其產(chǎn)生的風(fēng)詩特色就有相似性，這就是班固所說的“邶、鄘、衛(wèi)三國之詩相與同風(fēng)”。而陳國靠近楚國，后被楚滅，受南風(fēng)楚文化“信巫鬼，重淫祀”這一特點(diǎn)的影響，《陳風(fēng)》也是巫風(fēng)盛行。

由上面的歸納可見，《詩經(jīng)·國風(fēng)》真實(shí)地記載了中州地區(qū)的民歌，是了解當(dāng)時(shí)中州地域文化和風(fēng)土人情的一把鑰匙。限于篇幅，這里只是簡單地指出了風(fēng)詩與中州各地地域文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，至于風(fēng)詩中反映的中州地域文化的具體特色，有待另文深入分析。

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基金項(xiàng)目：湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（13g457）