摘 要：寓言作為獨(dú)特的文學(xué)體裁在我國已經(jīng)存在數(shù)千年。寓言與歷史有著不可分割的聯(lián)系，以歷史故事為題材的寓言數(shù)量繁多。中國作為“寓言”這種文學(xué)形式的三大發(fā)祥地之一，對(duì)我國的文學(xué)環(huán)境與文學(xué)基調(diào)有重要意義，本文意在從歷史關(guān)照的角度出，淺析寓言這種文學(xué)形式在我國文學(xué)史上的重要意義，以期得到更深入的時(shí)代反思。

關(guān)鍵詞：歷史；寓言；先秦；兩漢

[中圖分類號(hào)]：I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-19-0-01

寓言以鮮明突出的形象與犀利簡明的說理同時(shí)作用于人的感情和理智，其客觀意義能夠穿越時(shí)間與空間的限制，歷久彌新。中國寓言在古典文學(xué)中具有重要地位，富有文學(xué)意義與時(shí)代意義，作為以歷史為主要內(nèi)容的寓言更是如此，關(guān)于“歷史寓言”在我國文學(xué)上的重要意義的討論，我們先從以下幾個(gè)方面開始。

一、以獨(dú)特形式帶來的文學(xué)思考

縱觀我國先秦兩漢時(shí)期各家的歷史寓言，都具有獨(dú)特的文學(xué)形式與表現(xiàn)手法。歷史寓言不斷發(fā)展和完善，以其特有的功能，對(duì)整個(gè)文學(xué)體系產(chǎn)生影響。

第一，轉(zhuǎn)換文學(xué)思維，使得文學(xué)形象化代替理論化。先秦兩漢諸子的歷史寓言最初是用來游說各國諸侯，各家說客必須要在不忤逆各國諸侯的同時(shí)宣傳思想，于是運(yùn)用借用歷史故事與民間故事，并巧妙使用譬喻來表達(dá)自己見解的寓言形式進(jìn)行勸說。《莊子》中有一篇名為《輪扁》的寓言，正是借助歷史故事改編，用來教化君王不要盲目迷信圣人之言，表達(dá)其“言不盡意”的思想主張。這種文學(xué)形式轉(zhuǎn)變了原始的以理論疊加和直言諷諫的思維，轉(zhuǎn)而采取形象化的表達(dá)和生動(dòng)的語言為主的寓言故事之手法，使說理擺脫理論化的枯燥，更容易使聽者接受。這種新文學(xué)思維的出現(xiàn)對(duì)春秋后世的文學(xué)家產(chǎn)生了影響，正是由于這種形象化創(chuàng)作思維的出現(xiàn)，使人生追求，政治理念，乃至社會(huì)間接及人生哲理通過看似不經(jīng)意，實(shí)則深入人心的小故事表現(xiàn)出來。

第二，歷史語言的出現(xiàn)促進(jìn)了寫作手法的豐富，使我國文學(xué)表現(xiàn)手段多樣化。我國古代寓言創(chuàng)造了多種表現(xiàn)手法，最突出的是擬人、夸張和對(duì)比。擬人手法出現(xiàn)在我國起源很早，最早出現(xiàn)于古代神話故事中，通過把人的性格、特點(diǎn)等加于外界事物，使之人格化，并讓人格化的事物充當(dāng)藝術(shù)作品中的角色，表達(dá)一些不便直述的內(nèi)容，例如《莊子·秋水》中的《坎井之蛙》，將動(dòng)物擬人化來表現(xiàn)其深刻含義。在歷史寓言中運(yùn)用較多的則是夸張與對(duì)比手法運(yùn)用。中國古代寓言一直以豐富的想象與大膽的夸張聞名。在《列子·說符》的《齊人攫金》這則寓言中，用“只見金不見人”的夸張行為表現(xiàn)了攫金者財(cái)迷心竅失去理智的心理狀態(tài)。而對(duì)比手法的運(yùn)用在我國歷史寓言中同樣很多，《孟子·梁惠王上》的“五十步笑百步”，諷刺了沒有自知之明，指出他人過錯(cuò)而不反思的行為。寓言的出現(xiàn)豐富了我國文學(xué)的寫作手法與表現(xiàn)手段，使文學(xué)創(chuàng)作從的描寫、敘事、抒情中解放出來，促進(jìn)文學(xué)作品藝術(shù)表現(xiàn)的多元化。

二、寓意深刻，通俗易懂的人文關(guān)懷

時(shí)代背景影響著文學(xué)的走向，在明確歷史寓言所帶來的文學(xué)思考之后，我們還要重新審視歷史語言的出現(xiàn)其背后的時(shí)代特征，以及歷史寓言出現(xiàn)與發(fā)展所帶來的人文關(guān)懷。

第一，從個(gè)體角度講，歷史寓言對(duì)人民的教化作用是不置可否的。從寓言產(chǎn)生的起源開始探討就會(huì)發(fā)現(xiàn)，寓言產(chǎn)生本就是為了順應(yīng)先秦諸子百家形象說理的需要，教化人民。寓言能自覺地寓教于形象之中，把形象思維和邏輯思維緊密結(jié)合起來，既以形象感人，又以理服人，從而達(dá)到游說的目的。例如：“自相矛盾”，告誡人們說話行動(dòng)要言行一致，不要相互抵觸；“東施效顰”則是告訴人們不要盲目模仿，模仿不好，反而會(huì)更加出丑。歷史寓言通過講述歷史故事，將抽象的道理借助形象性的載體表現(xiàn)出來，變勸說者一味的強(qiáng)行說理為受眾者獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)隱藏在故事背后的深刻哲理，對(duì)于當(dāng)時(shí)人民被動(dòng)接受思想灌輸?shù)那闆r有深刻意義。

第二，從社會(huì)群體的角度講，歷史寓言還原歷史真相的基礎(chǔ)上加以渲染夸張，塑造民族精神。寓言作為一種文學(xué)形式必然要依靠現(xiàn)實(shí)的依托來發(fā)揮想象，歷史寓言也是如此。加之以歷史寓言是以真實(shí)的歷史故事加以烘托描寫，代表著在我國古代就有了深刻的反思意識(shí)，對(duì)于日常生活持有批判懷疑態(tài)度，能夠根據(jù)日常生活獲得哲理性的反思，具有宣傳說教，教化人民的自主意識(shí)，傳播廣泛過程迅速的優(yōu)點(diǎn)，在勸誡說教的過程中傳播寬以待人、和諧友好的傳統(tǒng)美德。歷史寓言在以它自己獨(dú)有的方式塑造民族精神——沉靜內(nèi)斂、反思自我、寬容和諧，使得在社會(huì)中的整個(gè)寓言受眾群體的思想道德意識(shí)得到陶冶與提高。

三、歷史寓言即歷史的自我反思

通過以上各種分析，我們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)、歷史、社會(huì)之間有密不可分的聯(lián)系，那么歷史語言的實(shí)質(zhì)與根本究竟為何？

歷史寓言是一種文學(xué)形式，文學(xué)因歷史而生，歷史寓言更是來自歷史，是借助真實(shí)的歷史故事與民間傳說進(jìn)行的對(duì)歷史的還原與重塑。寓言通過還原歷史，渲染夸張形成一種獨(dú)特的文學(xué)形式，來達(dá)到對(duì)君主的諷喻勸誡、對(duì)人民的教化培養(yǎng)之效，重塑民族精神，樹立社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在此看來，文學(xué)又影響了社會(huì)生活以及人民思維意識(shí)。隨著歷史寓言對(duì)人民與社會(huì)的影響逐漸加大，這種作用又會(huì)回歸到文學(xué)最初的來源——?dú)v史上，當(dāng)文學(xué)達(dá)到了教化人民，規(guī)范社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用時(shí)，勢必會(huì)對(duì)文學(xué)以及社會(huì)的走向帶來了影響，一定程度上，歷史寓言這種文學(xué)形式對(duì)于歷史的發(fā)展帶有了指向作用，具有匡扶歷史的功能，歷史寓言因歷史而出現(xiàn)，又以歷史作為其思想作用的終點(diǎn)，充當(dāng)了某種社會(huì)工具的角色。從這個(gè)角度上來說，歷史本身就是一個(gè)寓言，他通過自己在其不斷發(fā)展的過程中不斷指引自己，使之向前不斷發(fā)展。與此同時(shí)，不可避免的是歷史在通過其自身的審視獲得歷史進(jìn)步的同時(shí)，文學(xué)進(jìn)步的腳步也從未停下，歷史與文化就像基因序列的兩列一樣，相互間起到互促作用，不斷向上攀登。

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