摘 要：文學(xué)理論大多來自于站在藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個試點上對文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說就是對文學(xué)事實的一個視點的根本性認識。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；理論假設(shè)；建構(gòu)

[中圖分類號]：I206.7 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-213（2013）-19-00-01

一、理論是什么

?？抡J為，性是那些力圖分析、描繪，并且規(guī)范人類行為的話語的產(chǎn)物。性本來是自然地行為，但壓制性行為的社會力量使它表面上要控制的東西（即性）成為真實的存在。因此我們可以看到文學(xué)理論的意義了：“它鼓勵你懷疑那些被認為是自然的，先天給定的事物。文學(xué)理論實質(zhì)上提供一個具有普遍意義的思考文本和話語的框架。但一旦理論陷入了懷疑，懷疑的懷疑，懷疑的懷疑的懷疑，很容易陷入無窮盡的質(zhì)疑，從而走向虛無”。

當(dāng)人們開始指責(zé)文學(xué)研究出現(xiàn)了過多理論之時，其實并不是強調(diào)關(guān)于文學(xué)本質(zhì)方面的關(guān)于系統(tǒng)的思考和評論過多，也并非強調(diào)文學(xué)語言與眾不同的特點的論斷過多。然而，所指為另外的方面。理論為何物？一般而言，之所以能夠被稱為理論，通常不可能是某種顯而易見的解釋。此外，相當(dāng)?shù)腻e綜性是必需的——一些簡單的推測很難稱其為一種理論，一望即知實屬不易；在不少變量中，一種系統(tǒng)的錯綜關(guān)系被提及；無論是被證明或是被推翻都不是簡單的事。對于以上這些要素的準確把握，可以幫助我們更好的認識理論。通過橋那森·卡勒的《文學(xué)理論入門》我們可以更好的理解這個問題，一旦能夠針對前提和假設(shè)而提出疑問，并且從此開始推翻大家認為早已是必然或早已人所皆知的道理，就可以說開始接觸到理論的實質(zhì)。從這個角度來說理論的結(jié)果也是不可預(yù)測的，即使你無法最終掌握理論，你還是取得了進步，你對自己閱讀的內(nèi)容有了新的理解，你針對它們提出了不同的問題，并且這些問題的意義有了更清楚的理解。

二、理論假設(shè)

一些理論家對探討論文學(xué)本質(zhì)的試點進行了歸納，美國文學(xué)理論家艾布拉姆斯在一九五三年發(fā)表的《鏡和燈》一書中，歸納了西方文論從古到今的四個理論視點，這就是藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個要素，古今一切文學(xué)理論都來自于站在這四個試點上對文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說就是對文學(xué)事實的一個視點的根本性認識“盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個要素，然而我們將看到，幾乎所有的理論都明顯地傾向于一個要素。就是說，批評家往往只是根據(jù)其中的一個要素，就生發(fā)出他用來界定，劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出籍以評判作品價值的主要標準——文學(xué)的本質(zhì)不在于它所寫的內(nèi)容與外在世界的逼真性與典型性，不在于它是否符合作者或人類的主體性的表達，而是聚焦于文學(xué)作品本身，認為文學(xué)作品的語言、形式、結(jié)構(gòu)、手法決定了文學(xué)成其為文學(xué)的根本性問題，讀者反映論強調(diào)文學(xué)是一種在接受者參與下存在的審美活動。

現(xiàn)今，從國內(nèi)到國外文，理論界中流行的觀點是把文藝學(xué)區(qū)分為三個分支，包括文學(xué)理論，文學(xué)批評和文學(xué)史。各個部分的差異體現(xiàn)在研究對象、范圍、功能和任務(wù)。美國學(xué)者韋勒科與沃綸認為，針對文學(xué)的本體研究范圍，使得文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評能夠相互具備較大的區(qū)別度顯然是重要的。首先，文學(xué)可以被認同為是一種秩序，其與時代同步。然而此觀點并非認同文學(xué)幾乎是以時間和年代排列的作品，也并非將其視為歷史的內(nèi)部組成。學(xué)科劃分對于文學(xué)理論屬于一個總的概念：作為與其他部分三分天下的文學(xué)理論，強調(diào)的是一般性，經(jīng)由問題審視，指導(dǎo)并制約著其他部分，其他本身又多半建立在對特殊的具體作家，作品以及現(xiàn)象的之上的研究。作品作家以及文學(xué)現(xiàn)象在這里一般是起到例證的作用。必然會要仔細而具體的分析部分文學(xué)作品，研究作家以及接觸到的一些文學(xué)現(xiàn)象，差異在于文學(xué)批評和文學(xué)史常常特地的去分析和評論作家作品。以哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)的文學(xué)運動以及思潮，闡明了文學(xué)的性質(zhì)，帶來了不僅有高度的理論，還有清晰的視野。這樣一來就有了基本原理，概念和范疇。

文學(xué)批評是批評主體的批評標準，這是文學(xué)理論的要點以及相關(guān)活動的關(guān)鍵構(gòu)成，批評主體的相關(guān)價值取向甚至立場都可以隨之表示，包括面向?qū)ο筮M行分析、甄別、闡釋、選擇判斷的理性活動：首先，評價的中心聚焦到文學(xué)作品上，作品就會承擔(dān)文學(xué)批評的主要壓力，而這又關(guān)系到文學(xué)的創(chuàng)造。批評不僅著眼于文學(xué)創(chuàng)作的時間軸，同時關(guān)注存在價值和社會影響。文學(xué)創(chuàng)作是一種個體性很強的精神活動，文學(xué)作品是一種非常具體的個別存在，因此文學(xué)批評的對象也常常是具體的作品和作家的個體性創(chuàng)造。其次，以文學(xué)作品為中心進行評價，又意味著文學(xué)批評是在接受文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進行的活動，是接受活動的一種形式或一部分，因此文學(xué)批評與文學(xué)接受有著內(nèi)在的深刻關(guān)系，這種關(guān)系也表現(xiàn)在兩個突出的方面：一方面是部分與整體的關(guān)系；一方面是層次間的分工協(xié)調(diào)關(guān)系。

最后，文學(xué)批評兼及文學(xué)活動的各種現(xiàn)象，其中也包括對文學(xué)批評自身的評價和判斷，這意味著文學(xué)批評既是對文學(xué)創(chuàng)作的超越，也是對文學(xué)接受的超越，它本身就是一門或一種科學(xué)。它是在一定的社會歷史條件下與一定意識形態(tài)息息相關(guān)的意識形態(tài)評價方式，它通過批評話語對意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。

參考文獻：

[1] 《文學(xué)理論入門》JONATHAN CULLER 著 ， 李平 譯

[2] 《文學(xué)理論穩(wěn)定性與基礎(chǔ)話語尋找》【J】牛學(xué)智 南方文壇——理論視野

[3] 伊瑟爾的“文學(xué)本質(zhì)論”及其方法論啟示【J】孟紅梅

[4] 《文學(xué)理論基礎(chǔ)》 閻嘉主編 四川大學(xué)出版社

[5] 《文學(xué)理論教程》 童慶炳主編 高等教育出版社