摘 要 隨著“大學(xué)何為”這一話題越來越受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，人們對(duì)大學(xué)的教育功能也提出了更多的要求，本文將從古代經(jīng)典中解讀出人文素養(yǎng)的重要性，并結(jié)合大學(xué)生目前道德缺失，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡漠等一系列問題提出“君子不器”的觀點(diǎn)。闡明大學(xué)生不只是有用的機(jī)器而更應(yīng)該是和諧的人。同時(shí)也為大學(xué)生從自身出發(fā)提高人文素養(yǎng)提出一些建議。

關(guān)鍵詞 人文素養(yǎng) 大學(xué)生 價(jià)值

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2013）15-0005-02

大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。古人已經(jīng)很明確的提出學(xué)習(xí)的要義在于“明德”，即真正的君子應(yīng)以善來回報(bào)社會(huì)。這說明學(xué)有所成的人往往應(yīng)當(dāng)是行為正當(dāng)，道德高尚的人。于是大學(xué)生的人文素養(yǎng)日益成為人們關(guān)注的話題。在此討論的人文素養(yǎng)主要是關(guān)于大學(xué)生的思想道德和價(jià)值觀念。因?yàn)樯约佑^察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生正在逐漸淪為社會(huì)的工具，甚至成為物質(zhì)利益的膜拜者，人文素養(yǎng)正在流失，這正是大學(xué)生最可悲的地方。

一、人文素養(yǎng)在歷史長河中具有舉足輕重的地位

國家發(fā)展離不開人才，自然科學(xué)文化素養(yǎng)的重要性不言而喻。但是“有才無德” 是一種更加可怕的威脅。當(dāng)社會(huì)上到處充斥著無情的高級(jí)機(jī)器時(shí)，崩潰的將是整個(gè)人類的情感。其實(shí)，古人早已明白“德”的重要性。漢朝以“孝”治天下，用“孝”“廉”作為標(biāo)準(zhǔn)來選拔官員，唐朝雖然實(shí)行科舉制，但是也會(huì)通過民間渠道挖掘德才兼?zhèn)涞娜藶槌⑿Я?。同時(shí)也不乏很多才高八斗卻因品行惡劣而遺臭萬年的人。例如，南宋的秦檜，這個(gè)人其實(shí)是一個(gè)書法家。我們現(xiàn)在所用的宋體就是他創(chuàng)立的，但因被冠奸臣的惡名，這一貢獻(xiàn)就鮮為人知了。再有便是明朝的權(quán)臣嚴(yán)嵩，他也是個(gè)才學(xué)不淺的人，但是因?yàn)閴氖伦龅锰?，他的書法成就有時(shí)也難以被人接受?？梢钥吹?，這些人的才華處于一般人之上，而他們所做的惡更是前無古人，后無來者，可見，才越高，就越不能沒有高尚的品德作為基奠。甚至可以說，人可以無才，但不能無德。

如果再追溯歷史，便有這樣的經(jīng)典：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！边@一句概括了作為君子必備的品質(zhì)：一是志，二便是德。我們可以再去翻閱古籍，幾乎找不到任何經(jīng)典會(huì)把才放在德的前面加以強(qiáng)調(diào)，即使有也只是作為暫時(shí)的權(quán)宜之策，而難以流傳千古。孔子在講學(xué)時(shí)也強(qiáng)調(diào)：人要有“溫良恭儉讓”這五德，甚至把它作為治理國家的真理?？梢娝谙蛉藗児噍斪约旱乃枷霑r(shí)強(qiáng)調(diào)的仍然是一個(gè)“德”字，并最終要建立一個(gè)“父慈、子孝、兄友、弟恭”的理想社會(huì)。雖然這些只是古人的一種美好的空想，但是人們追求美好的腳步卻從未停下?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！狈吨傺晚斨潞５娘L(fēng)波，只為挽北宋大廈于將傾。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！绷謩t徐目睹了中華千年之巨變，毅然挺身而出。我們抨擊封建的東西，有時(shí)又不得不承認(rèn)封建綱常的束縛從某種程度上給了人們一個(gè)無法作惡的理由，而這種“愚昧”的遵守自從被打破之后，社會(huì)卻沒有變得更加令人欣慰，更深層次的道德危機(jī)隨之而來。

二、大學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展最重要的是生產(chǎn)力的提高，這是有一定道理的。古語就有：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的斷言。的確物質(zhì)基礎(chǔ)是必要的，大學(xué)培養(yǎng)的不能只是一批只知高談闊論的布道者，而更應(yīng)該是具有實(shí)用性的人才。不難看到，古人雖然道德高尚，但也不乏一些手無縛雞之力的人。圣人甚至?xí)梢晞趧?dòng)，更不要說親事稼穡了。那么是不是就是實(shí)用萬歲呢？

都說人生的第一課堂便是家庭，家長對(duì)孩子的啟發(fā)幾乎會(huì)影響到他今后的所有行為。然而家長也只是看到了未來殘酷的現(xiàn)實(shí)，不想讓孩子輸在起跑線上。于是告訴孩子學(xué)習(xí)才是他的第一要?jiǎng)?wù)，其他的都是沒用的，或者是以后再去掌握。于是人最重要的養(yǎng)成教育階段就這樣被荒廢了。

人的培養(yǎng)有“知、情、意”三個(gè)方面?！爸辈槐卣f，是現(xiàn)在學(xué)校教育最重視的一點(diǎn)，繁重的課業(yè)，嚴(yán)格的升學(xué)考試制度，似乎早已把學(xué)生訓(xùn)練成為考試機(jī)器，各類知識(shí)如潮水般涌向大腦。有人說二十一世紀(jì)是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，而過于硬性呆板的傳授已將“情”和“志”的發(fā)展空間擠掉。畢竟人的時(shí)間和精力是有限的，學(xué)生被升學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題搞得汲汲營營，而于考試無用的東西自然就被忽略了?？梢钥吹剑芏啻髮W(xué)新生讀不懂古文，不了解中國文化，也沒有禮貌和謙讓的修養(yǎng)，對(duì)人對(duì)事都采取一種回避與漠然的態(tài)度。曾經(jīng)“復(fù)旦黃山門”成為大家熱議的話題。焦點(diǎn)主要集中于“復(fù)旦”這個(gè)稱號(hào)，于是越炒越熱。但是真正要注意的是：不是哪個(gè)大學(xué)的學(xué)生，而是現(xiàn)在中國的大學(xué)生。

以上這些不僅是學(xué)校教育的悲哀，社會(huì)也有不可推卸的責(zé)任。市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展已經(jīng)向大學(xué)生提出新的挑戰(zhàn)，同時(shí)巨大的人口壓力又帶來巨大的就業(yè)壓力。在這種情形下，大學(xué)生談不了“仁義禮智信”，只能無力的去嘲諷一下社會(huì)，接著還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。“學(xué)習(xí)只為求職”“一萬年太久，只爭朝夕”成為大學(xué)生的座右銘。為什么大學(xué)生如此缺乏人文關(guān)懷？為什么大學(xué)生可以坦然的嘲諷一切？為什么大學(xué)的自由不羈更像是自暴自棄？我曾在微博上看到這樣一句話：別和我談感情，談感情傷錢。雖然只是一句玩笑話，但看過之后人們卻在想這個(gè)社會(huì)到底怎么了？這是否可以看成是現(xiàn)代人價(jià)值觀的一個(gè)縮影。拜金主義、享樂主義已經(jīng)悄然侵蝕著大學(xué)生的思想觀念?！笆虏魂P(guān)己高高掛起”成為越來越多人的人生信條。人與人之間的溫情被割斷了。試想在社會(huì)中，都是這樣的行尸走肉，即使再高度發(fā)達(dá)也失去了最自然最根本的意義——和諧。

三、大學(xué)生要自覺提高自己的人文素養(yǎng)

不論家庭、學(xué)校還是社會(huì)給予我們的外在條件是怎樣的，關(guān)鍵還在于自己的修煉。不是有句俗話“師傅引進(jìn)門，修行在個(gè)人”嗎？尤其是在大學(xué)這個(gè)相對(duì)自由的空間里，學(xué)生有充足的時(shí)間和精力去關(guān)注自身的發(fā)展。所以在此時(shí)，大學(xué)生要暫時(shí)放下功利的心態(tài)，真正從精神層面上來審視自己。

首先，要博覽群書。從書中領(lǐng)悟人生的真諦，反省自己的生活，有助于樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。三日不讀書，言語也無味。聽聽現(xiàn)在大學(xué)生的流行語，俏皮有余，內(nèi)涵不足。似乎新一代再也說不出超越古人的至理名言了。然而這樣浮躁的文化風(fēng)氣是絕對(duì)不能將我們帶往精神的高層的。同時(shí)，為什么有那么多大學(xué)生行為怪誕卻還不自省，迷茫無助卻只能逃避。這些都是由于自己的思想積淀不夠，面對(duì)是非曲直往往不能甄別，為人處世又缺乏原則。當(dāng)然看書要有選擇?，F(xiàn)在的青年比較迷戀郭敬明、韓寒這類作家，這是有現(xiàn)實(shí)原因的。因?yàn)檫@些人作品中的思想往往是一種潮流式的、憤世嫉俗式的、快餐式的東西。學(xué)生易于也樂于接受，但卻沒有任何的營養(yǎng)價(jià)值。但是像《論語》、《史記》這樣的國學(xué)經(jīng)典卻無人問津。中華文化歷經(jīng)幾千年不衰，它的魅力早已超越了空間和時(shí)間。但看當(dāng)下，不能不去擔(dān)心它未來的命運(yùn)。因此博覽群書，增加思想的厚度與寬度，不僅拓寬了學(xué)生的視野，而且能提高學(xué)生的品性，使其不僅成為有用的人，更要成為高尚的人。所以大學(xué)生讀書要選擇經(jīng)典，選擇名家，真正做到開卷有益。

其次，大學(xué)生要在現(xiàn)實(shí)生活中踐行書中的優(yōu)良品質(zhì)，做到知行合一。有時(shí)大學(xué)生缺乏基本的道德并不是因?yàn)椴恢?，而是因?yàn)椴蝗プ觥＿@就需要學(xué)生端正態(tài)度，破除“唯利是圖”的思想，人是社會(huì)的人，在社會(huì)中發(fā)展不能冷漠的去做一個(gè)旁觀者，因?yàn)檫@最終可能導(dǎo)致自己也被旁觀。當(dāng)然踐行也不是要去做驚天動(dòng)地的犧牲，舉手之勞就能體現(xiàn)出一種關(guān)懷。排隊(duì)時(shí)遵守紀(jì)律，公車上主動(dòng)讓座，待人謙和有禮，孝敬父母長輩，愛護(hù)同事朋友。自己不要看得太重，別人不要看得太輕。

再次，要給自己樹立一個(gè)崇高的理想。這個(gè)理想不是和名利有關(guān)的，而是對(duì)自己人格的一種向往。對(duì)人格的塑造是現(xiàn)代大學(xué)生的必修課。完善的人格不僅是人生道路上的探照燈，也是通往成功路上的墊腳石。這和自我行為也是相輔相成的。其實(shí)樹立這個(gè)理想最重要的目的不是要達(dá)到它，而是在這個(gè)奮斗過程中不使自己迷失方向即知道自己要做怎樣的人。大學(xué)生總會(huì)覺得自己前途茫茫，總是不明白現(xiàn)在這樣的生活究竟有怎樣的價(jià)值。于是便流行出一句“神馬都是浮云”。設(shè)想，本應(yīng)朝氣蓬勃的大學(xué)生卻像步入暮年看破紅塵的老人，那么社會(huì)的發(fā)展恐怕也將變成“浮云”了。所以“志不立，天下無可成之事?！?/p>

借用孔子的“君子不器”。真正高尚的人不是器具，而是要具備多種才能的人。在此我們理解為：真正的人才不只是有用的工具，而更應(yīng)該是和諧的人。大學(xué)鍛造的結(jié)果不是沒有思考，沒有感情的機(jī)器。畢竟人是活生生的人，把人束縛死了，社會(huì)的發(fā)展也就進(jìn)入了死胡同。所以，大學(xué)應(yīng)該把學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提高到與科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng)同等高度，鍛造出品德高尚，行為正當(dāng)，真正能為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)的大學(xué)生。大學(xué)何為？人們的追問不難回答。

（責(zé)任編輯 劉 紅）