對(duì)門德?tīng)査汕宄獎(jiǎng) 兑晾麃喫埂返奶骄?/h1>
2013-12-31 00:00:00王黎
音樂(lè)天地 2013年10期
在西方聲樂(lè)發(fā)展史中，歌劇、清唱?jiǎng)?、康塔塔和藝術(shù)歌曲為聲樂(lè)發(fā)展的幾個(gè)重要板塊，清唱?jiǎng)t形成于16世紀(jì)末，介于歌劇和康塔塔之間，是以《圣經(jīng)》故事為內(nèi)容的多樂(lè)章大型聲樂(lè)套曲。門德?tīng)査傻那宄獎(jiǎng) 兑晾麃喫埂穬?yōu)美精致、音樂(lè)結(jié)構(gòu)極富戲劇性而又令人舒適，是浪漫主義時(shí)期清唱?jiǎng)∽髌返牟恍嘀鳌?/p>
一、清唱?jiǎng)〉钠鹪磁c特點(diǎn)
清唱?jiǎng)ratorio原意為“祈禱所”，（拉丁語(yǔ)“Lath‘Orare’”是“祈禱”的意思），在之后5個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，分為兩條主要脈絡(luò)：拉丁文清唱?jiǎng)。∣ratorio latino），多為教堂而作，而不是為舞臺(tái)而寫，歌詞幾乎都是拉丁語(yǔ)；通俗清唱?jiǎng)。∣ratorio vol—gare），使用意大利文，取材較自由，不是教會(huì)音樂(lè)，主要在音樂(lè)會(huì)上演唱，現(xiàn)流傳至今的清唱?jiǎng)?，大部分為通俗清唱?jiǎng)。m然通俗清唱?jiǎng)〔皇墙虝?huì)禮儀音樂(lè)，但一直以來(lái)選材都選自《圣經(jīng)》故事。清唱?jiǎng)“í?dú)唱、重唱和合唱，由管弦樂(lè)隊(duì)伴奏，與歌劇不同，沒(méi)有布景、服裝和動(dòng)作，演唱者一直在臺(tái)上，沒(méi)有出入場(chǎng)和其它戲劇化的動(dòng)作，整場(chǎng)演出自始至終不分幕，而只有章節(jié)之分，專有一名敘誦者，敘說(shuō)情節(jié)。此外，清唱?jiǎng)≈械暮铣雀鑴《唷Ｅc康塔塔的區(qū)別則體現(xiàn)為篇幅較大、有鮮明的戲劇結(jié)構(gòu)和情節(jié)，富有史詩(shī)性和戲劇性。
二、門德?tīng)査傻淖诮绦叛?/p>
富有但只擁有短暫生命的費(fèi)力克斯·門德?tīng)査伞ぐ屯袪柕拢‵elix Mendelssohn Bartholdys，1809-1847），他所受人們喜愛(ài)的程度，正如其他偉大的音樂(lè)家一樣，所以我們并不必對(duì)他做過(guò)多的評(píng)論?？勺鳛閾碛袃蓚€(gè)姓氏，當(dāng)然與別人不同的宗教信仰有關(guān)，這對(duì)于我們今天所要討論的議題就顯得十分重要。
門德?tīng)査沙錾谝粋€(gè)著名的猶太家庭，祖父莫瑟斯（Moses Mendelssohn）和父親阿卜拉漢（AbrahanMendelssohn）信仰猶太教，并致力于向外界闡釋猶太教哲學(xué)思想，將多部猶太詩(shī)集翻譯為德文得以傳播。1812年普魯士哈登堡大公在一項(xiàng)改革中頒布猶太人獲得解放的法律，并且獲得保護(hù)權(quán)的猶太人可以依法轉(zhuǎn)為普魯士國(guó)民。然而，反猶太主義卻不停的滋生禍端，以至于在1819年費(fèi)力克斯和姐姐范妮在一次暴力事件中深受其害。費(fèi)力克斯必須在某種關(guān)系上服從父親的意愿，在他七周歲受洗禮時(shí)，他的父親和他一起接受了巴托爾德（Bartholdy）這一基督教姓氏。費(fèi)力克斯生長(zhǎng)在基督教的環(huán)境中，一些外界重要的宣告表示，他也很愿意信仰耶穌基督，當(dāng)然這種莊重的信仰也極大地影響到他生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，也包括了音樂(lè)。
因?yàn)閾碛袃蓚€(gè)姓氏，費(fèi)力克斯和父親曾經(jīng)有過(guò)一段爭(zhēng)執(zhí)，在費(fèi)力克斯去英國(guó)旅游之際，他去掉了“Bartholdy”，當(dāng)父親獲知之后，要求如果在兩個(gè)姓氏中選擇一種，必然要選擇“FelixBartholdy”，但費(fèi)力克斯并沒(méi)有去做。從種種跡象推斷，在費(fèi)力克斯的心靈深處一直抱有對(duì)猶太教虔誠(chéng)的信仰，雖然其父阿卜拉漢·門德?tīng)査蓪?duì)改變宗教信仰十分哀痛，但也只能將這種哀痛埋藏于心。
三、《伊利亞斯》（Elias）的構(gòu)思
在清唱?jiǎng) 侗Ａ_》（Paulus）成功上演之后不久，門德?tīng)査杀阌?jì)劃他的下一部大型清唱?jiǎng) ?836年八月他曾請(qǐng)求他的好友說(shuō)：“如果你想做一些事情來(lái)代替舊的清唱?jiǎng)?，那就給我寫一部新的吧！………伊利亞斯（Elias），彼得書（Petrus）?！痹诘谝徊壳宄?jiǎng)±飪H僅“非常少的一小部分，我特別的鐘愛(ài)，讓我能夠盡情的表達(dá)”，半年之后，在信中他又寫道“對(duì)我來(lái)說(shuō)，最好你能寫伊利亞斯，把這個(gè)故事分成兩或三個(gè)部分，并且寫上合唱和詠嘆調(diào)，要么用散文或詩(shī)歌的形式作詞，要么就直接選用詩(shī)篇和預(yù)言，但要真正稠密的、強(qiáng)勢(shì)的、渾厚的合唱……-我相信伊利亞斯將是最美的。”近二百年之后的現(xiàn)在，也不可否認(rèn)，當(dāng)人們聽(tīng)到門德?tīng)査傻那宄獎(jiǎng) 兑晾麃喫埂窌r(shí)，不能不相信它是最美的。
門德?tīng)査傻那宄獎(jiǎng) 兑晾麃喫埂罚‥lias）是可以和亨德?tīng)柕摹稄涃悂啞罚―er Messias）、海頓的《創(chuàng)世紀(jì)》（Die Schopfung）以及勃拉姆斯的《德意志安魂曲》（Ein Deutsches Requiem）相提并論的優(yōu)秀作品。當(dāng)人們開(kāi)始涉及這部清唱?jiǎng)r(shí)，都會(huì)提及一個(gè)很有意思的話題：到底誰(shuí)是伊利亞斯？這個(gè)人是如何生活又如何發(fā)展的？遺憾的是，對(duì)這個(gè)問(wèn)題在圣經(jīng)中沒(méi)有簡(jiǎn)單而又直接的回答，短時(shí)期內(nèi)將伊利亞斯的人物形象飽滿的敘述，并通過(guò)口頭流傳的歷史觀點(diǎn)完整地展現(xiàn)出來(lái)是不太可能的。要了解他，必須是有所選擇的認(rèn)識(shí)，在很多作家的筆下都有對(duì)他的敘述。值得特別注意的是近期的一部由葛律瑟曼（FrankCruesemann）所寫的專著：伊利亞一上帝統(tǒng)一的發(fā)現(xiàn)（Elia-die Entdeckung der Einheit Gottes），可以從多角度來(lái)了解這位神奇的人物。當(dāng)然最直接的還是讓我們通過(guò)古老的傳說(shuō)，理論上的判斷，來(lái)多一些的掌握伊利亞斯：見(jiàn)圖表
a）伊利亞斯為德文名，意思為我的上帝是耶和華，是公元前850年的先知。他出生在基列（Gilea）的提斯比（Tischbe），傳說(shuō)中以色列境內(nèi)約旦河以北的大概位置。
b）與c）在列王紀(jì)（KonigsbiJcher）中記載：伊利亞斯是一位很虔誠(chéng)的先知，他有著奇跡般的智慧并對(duì)耶和華主深信不疑。他是舊約中最勇敢、最有能力的先知之一。雖然在舊約中沒(méi)有以伊利亞斯命名的書，但伊利亞斯的偉大成就在先知中是不可比擬的。
盡管圣經(jīng)中涉及到了伊利亞斯，但我們?nèi)匀粚?duì)他知之甚少：對(duì)于伊利亞斯的為人？他的父親？他的出生地如何？他的老師？以及他身邊發(fā)生的故事？就像在歌劇中出現(xiàn)的人物，我們只知道他在舞臺(tái)中所說(shuō)的話，而其他的種種則非常神秘。他出生在提斯比（Tischbe），但有可能這并不是一個(gè)具體地方的名稱。自猶太教法典的證明，他為教士出身，除此之外對(duì)他的出身就再?zèng)]有人來(lái)補(bǔ)充。其實(shí)先知伊利亞斯代表的是所有的人們，他出生在人們所在的所有地方。他示意著人們對(duì)魅力的無(wú)限渴望和對(duì)公正的永遠(yuǎn)追求。
四、清唱?jiǎng) 兑晾麃喫埂返牟季?/p>
《伊利亞斯》的創(chuàng)作是由門德?tīng)査商暨x了3個(gè)部分的圣經(jīng)素材來(lái)完成：1.有關(guān)沒(méi)有降雨的神的詛咒以及在卡莫爾（Karmel，《圣經(jīng)》中的地名）的判決；2.神在霍勒布（Horeb，《圣經(jīng)》中的地名）的顯現(xiàn)；3.伊利亞斯升天；以3個(gè)圣經(jīng)素材為背景，門德?tīng)査蓪⑶宄獎(jiǎng) 兑晾麃喫埂酚址譃榱藘蓚€(gè)部分共42節(jié)。見(jiàn)圖表
主要人物角色：伊利亞斯（Elias）一先知（男低音）；寡婦（Witwe）一寡婦（女高音）
歐巴加（Obadia）一青年（男高音）；阿哈（Ahab）一以色列王（男高音）；伊薩貝爾（Isebel）一以色列王后（女中音）。
1、伊利亞斯詛咒與饑餓災(zāi)難（Nr.1-5）。
清唱?jiǎng) 兑晾麃喫埂肺谋局星把浴罢钡闹鬟€在……”（伊利亞斯的宣敘調(diào)）；Nr.1.“求救！主啊！”（群眾合唱）；Nr.2.“主啊，聽(tīng)聽(tīng)我們的禱告吧”；（婦女二重唱）Nr.3.“撕碎了你們的心，而不是外衣?！保W巴加的宣敘調(diào)）；Nr.4.“你們是發(fā)自內(nèi)心的追尋我，我將讓你們找到。”（歐巴加的詠嘆調(diào)）；Nr.5.“因?yàn)槲揖褪侵鳎銈兊纳?，我是個(gè)熱心的神。”（群眾合唱）。這五個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)》列王紀(jì)上第十七章第一節(jié)（1.Konigsbucher17，1）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷（Ps74，15；107，33）。
2、伊利亞斯在克里特的溪旁以及和寡婦在擦帕特（Nr.6-9）。
Nr.6.“伊利亞斯，從此地離開(kāi)轉(zhuǎn)過(guò)頭朝太陽(yáng)升起的地方去吧，”（天使的宣敘調(diào)）；Nr.7.“因?yàn)樗钏奶焓箒?lái)指揮你，”（天使合唱和天使的宣敘調(diào)）；Nr.8.你對(duì)我都做了些什么，你這個(gè)神?。ü褘D和伊利亞斯的二重唱）；在Nr.8中值得注意的是伊利亞斯不是來(lái)幫助這位寡婦的，而是受她照顧的。伊利亞斯為她的快要死去的兒子祈求上帝，上帝再一次顯神際將孩子救活，最后兩人一起歌頌神。Nr.9.“他健康了，可主擔(dān)心著！”（群眾合唱）。這四個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)））歹0王紀(jì)上第十七章第二節(jié)至二十四節(jié)（1.Konigsbucherl7，2-17，24）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Ps91，11f：Mt4，6.…）。
3、在卡爾莫神的判決與再次降雨（Nr.10-20）。
Nr.10.“正直的主還活著，我現(xiàn)在就站在您面前：”（伊利亞斯、阿哈和群眾的重唱）；Nr.11.“巴爾，答應(yīng)我們！轉(zhuǎn)向我們的蒙難者，巴爾，答應(yīng)我們，”（巴爾先知們的合唱）；Nr.12.“大聲喊！他就是神：他創(chuàng)作著或者正在創(chuàng)造著，（伊利亞斯的宣敘調(diào)和巴爾先知的合唱）；Nr.13.“大聲喊吧！他聽(tīng)不到你們！”（伊利亞斯的宣敘調(diào)和巴爾先知的合唱）；Nr.14.“主神阿卜拉姆斯，以薩克斯和以色列斯，給一個(gè)消息，”（伊利亞斯的詠嘆調(diào)）；Nr.14.“主神阿卜拉姆斯，以薩克斯和以色列斯，給一個(gè)消息，”（伊利亞斯的詠嘆調(diào)）；Nr.15.“把你的請(qǐng)求告訴主，他會(huì)關(guān)照你?！保ㄌ焓顾闹爻?；Nr.16.“你把你的仆人都變作靈魂，”（伊利亞斯和群眾的重唱）；Nr.17.“難道主的話就不像火，不像錘，能將巖石打碎嗎？”（伊利亞斯的詠嘆調(diào)）；Nr.18.“痛苦啊，您要離開(kāi)我！”（女低音的詠嘆調(diào)）；Nr.19.“救救你的子民吧，主啊！”（歐巴加、伊利亞斯、少年和群眾的重唱）；Nr.20.“神啊，謝謝你，你灌溉了焦渴的大地！”（群眾的合唱）。這十一個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)》列王紀(jì)上第十八章第十五節(jié)（1.KbnigsbUcherl8，15-18，41）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Jer 14，22Jes 63，15…）。
4、伊利亞斯-阿哈-伊薩貝爾（Nr.21-25）。
Nr.21.“聽(tīng)啊，以色列，聽(tīng)主的聲音??！”（女高音的詠嘆調(diào)）；Nr.22.“不要害怕，我們的主說(shuō)，”（群眾合唱）；Nr.23.“主把你從群眾中扶起，”（伊利亞斯、伊薩貝爾和群眾的重唱）；Nr.24.“是啊，他必須死！”（群眾合唱）Nr.25.“我的上帝，同意我在你面前說(shuō)說(shuō)！”（歐巴加和伊利亞斯的二重唱）。這五個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)》列王紀(jì)上第十八章第二節(jié)（1.K.6nigsb【jcherl8，15-18，41）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Ps100，4b.5a；107，1：118，1：136，1…）。
5、伊利亞斯在比爾斯黑巴（Nr.26-29）。
Nr.26.“夠了！主，現(xiàn)在就帶走我的靈魂吧！”（伊利亞斯的詠嘆調(diào)）；在非常著名的第26號(hào)詠嘆調(diào)中，明顯的有約翰·塞巴斯蒂安·巴赫在《約翰受難曲》中詠嘆調(diào)“Eriat vollbracht”的痕跡，這是門德?tīng)査蓪?duì)巴赫的一種懷念之情的流露。尤其是對(duì)勝利心灰意冷，聽(tīng)天由命的平衡度上，音響上值得注意。Nr.27，“看，他睡在了荒漠的刺柏下，”（敘述著的宣敘調(diào)）；在第27號(hào)中門德?tīng)査梢矘O力想表達(dá)在沙漠的這一場(chǎng)景，通過(guò)講述著的口吻：伊利亞斯究竟該如何做一些他很難辦到的事。Nr.28.“舉目望山，”（天使三重唱）；這是在舞臺(tái)上作曲家盡最大可能展現(xiàn)的一場(chǎng)最美，最受喜愛(ài)的場(chǎng)景和一首最美的旋律：在此場(chǎng)景中有三位天使在舞臺(tái)的對(duì)面唱著“舉目望山”（Hebe deineAugen auf zu den Bergen）。值此一提的是，一方面在劇目腳本上這樣的安排也是非常精致的，第二方面則表現(xiàn)：“我從哪里得到幫助呢？在山上？那里的人是崇拜巴爾的，顯然是得不到幫助的，而我的幫助是來(lái)自于耶和華，一個(gè)開(kāi)天辟地者”。Nr.29.“看啊，以色列的守護(hù)者還在睡著，但沒(méi)有長(zhǎng)眠。”（天使合唱）。這四個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)））歹0王紀(jì)上第十九章第三節(jié)至第十節(jié)（1.KbnigsbUcherl9，3-19，10）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Ps34，8 Psl21，1-3……）。
6、神在霍勒布的顯現(xiàn)（Nr.30-37）
Nr.30.起來(lái)吧，伊利亞斯，在你面前有一條大路?。ㄌ焓购鸵晾麃喫沟闹爻?；Nr.31.主靜下來(lái)等待著他；（天使詠嘆調(diào)）；Nr.32.誰(shuí)堅(jiān)持到底，誰(shuí)就升天堂。（天使合唱）；Nr.33.主，黑夜圍繞著我；你不要遠(yuǎn)去?。ㄒ晾麃喫沟男麛⒄{(diào)和天使的宣敘調(diào)）；Nr.34.伴隨著大風(fēng)，主走了過(guò)去。（天使合唱）；Nr.34中提到的狂風(fēng)，地震和火在《舊約圣經(jīng)》中也有出現(xiàn)，并且在圣經(jīng)中有這樣一些神秘的章節(jié)，講述伊利亞在神山上經(jīng)歷的關(guān)于神的三次體會(huì)：1.神，耶和華是上帝，是造物主，是在自然，生命和死亡之上的。狂風(fēng)，地震，火是它的元素不是被巴爾一人擁有的。這些都是伊利亞在卡邁爾可以作證的。2.神，耶和華是最容易沉默的，他是很難察覺(jué)的，非語(yǔ)言能形容，這是所有神秘教徒經(jīng)歷和見(jiàn)證的。伊利亞斯聽(tīng)到了這樣沉默的聲音。3.神，耶和華是誓言之神。他對(duì)人們說(shuō)，如果他們尋找平靜，他將委托誓言讓它在世界上產(chǎn)生作用。Nr.35.塞拉菲姆（Seraphim）——塞拉菲姆（Seraphim/seraph）：希伯來(lái)文解釋為燃燒的、閃閃發(fā)紅光的“治愈者”和“至高者”（Shirufa），有過(guò)具體描述的記載有三種：在《圣經(jīng)》——舊約全書的《以賽亞書》（Jesaja 6，2-7）里，她傳遞神的旨意，有臉、手及六個(gè)翅膀，在深的周圍唱贊美詩(shī)；在Num 21，6-9；Deut 8，15；Joh 12，31中描述，塞拉菲姆是一條渾身發(fā)光并燃燒的毒蛇；在《以賽亞書》（Jes 14，29；30，6）中描述，她是一條飛龍。站在他前，一個(gè)對(duì)著另一個(gè)呼喊著：（講述者的宣敘調(diào)和塞拉菲姆的四重唱）；Nr.36.再下去吧?。ㄌ焓购铣鸵晾麃喫沟男麛⒄{(diào)）；Nr.37.是的，山應(yīng)該松軟，丘陵應(yīng)該倒下，（伊利亞斯的宣敘調(diào)）；這八個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)》列王紀(jì)上第十九章第七節(jié)至第十八節(jié)（1.Konigsbucherl9，7-19，18）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Ps37，7.4.5.8.7…）。
7、伊利亞升天（Nr.38-39）
Nr.38.先知伊利亞斯帶來(lái)的就像火，（以色列人合唱）；Nr.39.正義如太陽(yáng)在父的帝國(guó)。（男高音詠嘆調(diào)）；這兩個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)））歹0王紀(jì)下第二章第一節(jié)和第十一節(jié)（2.K芍nigsbcjch-ar2，1.11）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Sir48，1.6f.9…）。
8、未來(lái)的預(yù)言（Nr.40-42）
Nr.40.因此伊利亞斯先知被送到這里，（女高音小詠嘆調(diào)）；Nr.41.但有一個(gè)在午夜清醒，從太陽(yáng)射升起的地方而來(lái)。（合唱和四重唱）；Nr.42.后來(lái)你們的光芒突然出現(xiàn)就像曙光，（大合唱）；這三個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Jes41，2：Jes46，11…）。
在《新約圣經(jīng)》中基督教界聲稱：彌賽亞（Der Messias）來(lái)了，耶穌（Jesus）正是彌賽亞。如果人們?cè)敢猓┫凑呒s翰內(nèi)斯（Johannes）可以作為彌賽亞的對(duì)稱者（Pendant）——可譯為相互解釋的人物角色，而伊利亞斯（Elias）就是他們的先行人。猶太教的教義中說(shuō)：不，耶穌是真人，他并不是彌賽亞，相應(yīng)的也不是伊利亞斯。伊利亞斯的再生者既不是施洗者約翰內(nèi)斯也不是耶穌。至于伊利亞斯是否是約翰內(nèi)斯或是耶穌的先行者，在基督教界也有不同的說(shuō)法，但伊利亞斯在門德?tīng)査勺髌分械牡匚皇俏阌怪靡傻摹?/p>
門德?tīng)査傻摹兑晾麃喫埂房梢员辉试S稱之為最受人們喜愛(ài)的浪漫時(shí)期清唱?jiǎng)?，而同一時(shí)期同類的大部分作品在被歷史接受的角度上卻沒(méi)有能存活下來(lái)，一些伊利亞斯中的合唱作品也被個(gè)別的挑選出來(lái)經(jīng)常上演。同時(shí)門德?tīng)査善渌囊恍┖铣髌芬餐瑯邮艿饺藗冪娗?。人們耳畔?huì)時(shí)?；厥幹耙?yàn)樗钏奶焓箒?lái)指揮你，”（Denn er hat seinen Engeln be-fohlen ueber dir，）或者“舉目望山，”（Hebe deine Augen aufzu den Bergen，）等優(yōu)美的旋律，和亨德?tīng)柺竭x用舊約素材的清唱?jiǎng)∠啾龋宄獎(jiǎng)∫蚴芷鋬?nèi)容的限制，原則上大部分只作為每一個(gè)教堂每年的傳統(tǒng)劇目被上演，但作為經(jīng)典的作品，無(wú)論是從內(nèi)容還是音樂(lè)上的期待，誰(shuí)都無(wú)法忽視門德?tīng)査傻碌摹兑晾麃喫埂贰?/p>
課題來(lái)源：“泰山學(xué)者”建設(shè)工程專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助
在西方聲樂(lè)發(fā)展史中，歌劇、清唱?jiǎng)?、康塔塔和藝術(shù)歌曲為聲樂(lè)發(fā)展的幾個(gè)重要板塊，清唱?jiǎng)t形成于16世紀(jì)末，介于歌劇和康塔塔之間，是以《圣經(jīng)》故事為內(nèi)容的多樂(lè)章大型聲樂(lè)套曲。門德?tīng)査傻那宄獎(jiǎng) 兑晾麃喫埂穬?yōu)美精致、音樂(lè)結(jié)構(gòu)極富戲劇性而又令人舒適，是浪漫主義時(shí)期清唱?jiǎng)∽髌返牟恍嘀鳌?/p>
一、清唱?jiǎng)〉钠鹪磁c特點(diǎn)
清唱?jiǎng)ratorio原意為“祈禱所”，（拉丁語(yǔ)“Lath‘Orare’”是“祈禱”的意思），在之后5個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，分為兩條主要脈絡(luò)：拉丁文清唱?jiǎng)。∣ratorio latino），多為教堂而作，而不是為舞臺(tái)而寫，歌詞幾乎都是拉丁語(yǔ)；通俗清唱?jiǎng)。∣ratorio vol—gare），使用意大利文，取材較自由，不是教會(huì)音樂(lè)，主要在音樂(lè)會(huì)上演唱，現(xiàn)流傳至今的清唱?jiǎng)?，大部分為通俗清唱?jiǎng)。m然通俗清唱?jiǎng)〔皇墙虝?huì)禮儀音樂(lè)，但一直以來(lái)選材都選自《圣經(jīng)》故事。清唱?jiǎng)“í?dú)唱、重唱和合唱，由管弦樂(lè)隊(duì)伴奏，與歌劇不同，沒(méi)有布景、服裝和動(dòng)作，演唱者一直在臺(tái)上，沒(méi)有出入場(chǎng)和其它戲劇化的動(dòng)作，整場(chǎng)演出自始至終不分幕，而只有章節(jié)之分，專有一名敘誦者，敘說(shuō)情節(jié)。此外，清唱?jiǎng)≈械暮铣雀鑴《唷Ｅc康塔塔的區(qū)別則體現(xiàn)為篇幅較大、有鮮明的戲劇結(jié)構(gòu)和情節(jié)，富有史詩(shī)性和戲劇性。
二、門德?tīng)査傻淖诮绦叛?/p>
富有但只擁有短暫生命的費(fèi)力克斯·門德?tīng)査伞ぐ屯袪柕拢‵elix Mendelssohn Bartholdys，1809-1847），他所受人們喜愛(ài)的程度，正如其他偉大的音樂(lè)家一樣，所以我們并不必對(duì)他做過(guò)多的評(píng)論?？勺鳛閾碛袃蓚€(gè)姓氏，當(dāng)然與別人不同的宗教信仰有關(guān)，這對(duì)于我們今天所要討論的議題就顯得十分重要。
門德?tīng)査沙錾谝粋€(gè)著名的猶太家庭，祖父莫瑟斯（Moses Mendelssohn）和父親阿卜拉漢（AbrahanMendelssohn）信仰猶太教，并致力于向外界闡釋猶太教哲學(xué)思想，將多部猶太詩(shī)集翻譯為德文得以傳播。1812年普魯士哈登堡大公在一項(xiàng)改革中頒布猶太人獲得解放的法律，并且獲得保護(hù)權(quán)的猶太人可以依法轉(zhuǎn)為普魯士國(guó)民。然而，反猶太主義卻不停的滋生禍端，以至于在1819年費(fèi)力克斯和姐姐范妮在一次暴力事件中深受其害。費(fèi)力克斯必須在某種關(guān)系上服從父親的意愿，在他七周歲受洗禮時(shí)，他的父親和他一起接受了巴托爾德（Bartholdy）這一基督教姓氏。費(fèi)力克斯生長(zhǎng)在基督教的環(huán)境中，一些外界重要的宣告表示，他也很愿意信仰耶穌基督，當(dāng)然這種莊重的信仰也極大地影響到他生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，也包括了音樂(lè)。
因?yàn)閾碛袃蓚€(gè)姓氏，費(fèi)力克斯和父親曾經(jīng)有過(guò)一段爭(zhēng)執(zhí)，在費(fèi)力克斯去英國(guó)旅游之際，他去掉了“Bartholdy”，當(dāng)父親獲知之后，要求如果在兩個(gè)姓氏中選擇一種，必然要選擇“FelixBartholdy”，但費(fèi)力克斯并沒(méi)有去做。從種種跡象推斷，在費(fèi)力克斯的心靈深處一直抱有對(duì)猶太教虔誠(chéng)的信仰，雖然其父阿卜拉漢·門德?tīng)査蓪?duì)改變宗教信仰十分哀痛，但也只能將這種哀痛埋藏于心。
三、《伊利亞斯》（Elias）的構(gòu)思
在清唱?jiǎng) 侗Ａ_》（Paulus）成功上演之后不久，門德?tīng)査杀阌?jì)劃他的下一部大型清唱?jiǎng) ?836年八月他曾請(qǐng)求他的好友說(shuō)：“如果你想做一些事情來(lái)代替舊的清唱?jiǎng)?，那就給我寫一部新的吧！………伊利亞斯（Elias），彼得書（Petrus）?！痹诘谝徊壳宄?jiǎng)±飪H僅“非常少的一小部分，我特別的鐘愛(ài)，讓我能夠盡情的表達(dá)”，半年之后，在信中他又寫道“對(duì)我來(lái)說(shuō)，最好你能寫伊利亞斯，把這個(gè)故事分成兩或三個(gè)部分，并且寫上合唱和詠嘆調(diào)，要么用散文或詩(shī)歌的形式作詞，要么就直接選用詩(shī)篇和預(yù)言，但要真正稠密的、強(qiáng)勢(shì)的、渾厚的合唱……-我相信伊利亞斯將是最美的。”近二百年之后的現(xiàn)在，也不可否認(rèn)，當(dāng)人們聽(tīng)到門德?tīng)査傻那宄獎(jiǎng) 兑晾麃喫埂窌r(shí)，不能不相信它是最美的。
門德?tīng)査傻那宄獎(jiǎng) 兑晾麃喫埂罚‥lias）是可以和亨德?tīng)柕摹稄涃悂啞罚―er Messias）、海頓的《創(chuàng)世紀(jì)》（Die Schopfung）以及勃拉姆斯的《德意志安魂曲》（Ein Deutsches Requiem）相提并論的優(yōu)秀作品。當(dāng)人們開(kāi)始涉及這部清唱?jiǎng)r(shí)，都會(huì)提及一個(gè)很有意思的話題：到底誰(shuí)是伊利亞斯？這個(gè)人是如何生活又如何發(fā)展的？遺憾的是，對(duì)這個(gè)問(wèn)題在圣經(jīng)中沒(méi)有簡(jiǎn)單而又直接的回答，短時(shí)期內(nèi)將伊利亞斯的人物形象飽滿的敘述，并通過(guò)口頭流傳的歷史觀點(diǎn)完整地展現(xiàn)出來(lái)是不太可能的。要了解他，必須是有所選擇的認(rèn)識(shí)，在很多作家的筆下都有對(duì)他的敘述。值得特別注意的是近期的一部由葛律瑟曼（FrankCruesemann）所寫的專著：伊利亞一上帝統(tǒng)一的發(fā)現(xiàn)（Elia-die Entdeckung der Einheit Gottes），可以從多角度來(lái)了解這位神奇的人物。當(dāng)然最直接的還是讓我們通過(guò)古老的傳說(shuō)，理論上的判斷，來(lái)多一些的掌握伊利亞斯：見(jiàn)圖表
a）伊利亞斯為德文名，意思為我的上帝是耶和華，是公元前850年的先知。他出生在基列（Gilea）的提斯比（Tischbe），傳說(shuō)中以色列境內(nèi)約旦河以北的大概位置。
b）與c）在列王紀(jì)（KonigsbiJcher）中記載：伊利亞斯是一位很虔誠(chéng)的先知，他有著奇跡般的智慧并對(duì)耶和華主深信不疑。他是舊約中最勇敢、最有能力的先知之一。雖然在舊約中沒(méi)有以伊利亞斯命名的書，但伊利亞斯的偉大成就在先知中是不可比擬的。
盡管圣經(jīng)中涉及到了伊利亞斯，但我們?nèi)匀粚?duì)他知之甚少：對(duì)于伊利亞斯的為人？他的父親？他的出生地如何？他的老師？以及他身邊發(fā)生的故事？就像在歌劇中出現(xiàn)的人物，我們只知道他在舞臺(tái)中所說(shuō)的話，而其他的種種則非常神秘。他出生在提斯比（Tischbe），但有可能這并不是一個(gè)具體地方的名稱。自猶太教法典的證明，他為教士出身，除此之外對(duì)他的出身就再?zèng)]有人來(lái)補(bǔ)充。其實(shí)先知伊利亞斯代表的是所有的人們，他出生在人們所在的所有地方。他示意著人們對(duì)魅力的無(wú)限渴望和對(duì)公正的永遠(yuǎn)追求。
四、清唱?jiǎng) 兑晾麃喫埂返牟季?/p>
《伊利亞斯》的創(chuàng)作是由門德?tīng)査商暨x了3個(gè)部分的圣經(jīng)素材來(lái)完成：1.有關(guān)沒(méi)有降雨的神的詛咒以及在卡莫爾（Karmel，《圣經(jīng)》中的地名）的判決；2.神在霍勒布（Horeb，《圣經(jīng)》中的地名）的顯現(xiàn)；3.伊利亞斯升天；以3個(gè)圣經(jīng)素材為背景，門德?tīng)査蓪⑶宄獎(jiǎng) 兑晾麃喫埂酚址譃榱藘蓚€(gè)部分共42節(jié)。見(jiàn)圖表
主要人物角色：伊利亞斯（Elias）一先知（男低音）；寡婦（Witwe）一寡婦（女高音）
歐巴加（Obadia）一青年（男高音）；阿哈（Ahab）一以色列王（男高音）；伊薩貝爾（Isebel）一以色列王后（女中音）。
1、伊利亞斯詛咒與饑餓災(zāi)難（Nr.1-5）。
清唱?jiǎng) 兑晾麃喫埂肺谋局星把浴罢钡闹鬟€在……”（伊利亞斯的宣敘調(diào)）；Nr.1.“求救！主啊！”（群眾合唱）；Nr.2.“主啊，聽(tīng)聽(tīng)我們的禱告吧”；（婦女二重唱）Nr.3.“撕碎了你們的心，而不是外衣?！保W巴加的宣敘調(diào)）；Nr.4.“你們是發(fā)自內(nèi)心的追尋我，我將讓你們找到。”（歐巴加的詠嘆調(diào)）；Nr.5.“因?yàn)槲揖褪侵鳎銈兊纳?，我是個(gè)熱心的神。”（群眾合唱）。這五個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)》列王紀(jì)上第十七章第一節(jié)（1.Konigsbucher17，1）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷（Ps74，15；107，33）。
2、伊利亞斯在克里特的溪旁以及和寡婦在擦帕特（Nr.6-9）。
Nr.6.“伊利亞斯，從此地離開(kāi)轉(zhuǎn)過(guò)頭朝太陽(yáng)升起的地方去吧，”（天使的宣敘調(diào)）；Nr.7.“因?yàn)樗钏奶焓箒?lái)指揮你，”（天使合唱和天使的宣敘調(diào)）；Nr.8.你對(duì)我都做了些什么，你這個(gè)神?。ü褘D和伊利亞斯的二重唱）；在Nr.8中值得注意的是伊利亞斯不是來(lái)幫助這位寡婦的，而是受她照顧的。伊利亞斯為她的快要死去的兒子祈求上帝，上帝再一次顯神際將孩子救活，最后兩人一起歌頌神。Nr.9.“他健康了，可主擔(dān)心著！”（群眾合唱）。這四個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)））歹0王紀(jì)上第十七章第二節(jié)至二十四節(jié)（1.Konigsbucherl7，2-17，24）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Ps91，11f：Mt4，6.…）。
3、在卡爾莫神的判決與再次降雨（Nr.10-20）。
Nr.10.“正直的主還活著，我現(xiàn)在就站在您面前：”（伊利亞斯、阿哈和群眾的重唱）；Nr.11.“巴爾，答應(yīng)我們！轉(zhuǎn)向我們的蒙難者，巴爾，答應(yīng)我們，”（巴爾先知們的合唱）；Nr.12.“大聲喊！他就是神：他創(chuàng)作著或者正在創(chuàng)造著，（伊利亞斯的宣敘調(diào)和巴爾先知的合唱）；Nr.13.“大聲喊吧！他聽(tīng)不到你們！”（伊利亞斯的宣敘調(diào)和巴爾先知的合唱）；Nr.14.“主神阿卜拉姆斯，以薩克斯和以色列斯，給一個(gè)消息，”（伊利亞斯的詠嘆調(diào)）；Nr.14.“主神阿卜拉姆斯，以薩克斯和以色列斯，給一個(gè)消息，”（伊利亞斯的詠嘆調(diào)）；Nr.15.“把你的請(qǐng)求告訴主，他會(huì)關(guān)照你?！保ㄌ焓顾闹爻?；Nr.16.“你把你的仆人都變作靈魂，”（伊利亞斯和群眾的重唱）；Nr.17.“難道主的話就不像火，不像錘，能將巖石打碎嗎？”（伊利亞斯的詠嘆調(diào)）；Nr.18.“痛苦啊，您要離開(kāi)我！”（女低音的詠嘆調(diào)）；Nr.19.“救救你的子民吧，主啊！”（歐巴加、伊利亞斯、少年和群眾的重唱）；Nr.20.“神啊，謝謝你，你灌溉了焦渴的大地！”（群眾的合唱）。這十一個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)》列王紀(jì)上第十八章第十五節(jié)（1.KbnigsbUcherl8，15-18，41）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Jer 14，22Jes 63，15…）。
4、伊利亞斯-阿哈-伊薩貝爾（Nr.21-25）。
Nr.21.“聽(tīng)啊，以色列，聽(tīng)主的聲音??！”（女高音的詠嘆調(diào)）；Nr.22.“不要害怕，我們的主說(shuō)，”（群眾合唱）；Nr.23.“主把你從群眾中扶起，”（伊利亞斯、伊薩貝爾和群眾的重唱）；Nr.24.“是啊，他必須死！”（群眾合唱）Nr.25.“我的上帝，同意我在你面前說(shuō)說(shuō)！”（歐巴加和伊利亞斯的二重唱）。這五個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)》列王紀(jì)上第十八章第二節(jié)（1.K.6nigsb【jcherl8，15-18，41）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Ps100，4b.5a；107，1：118，1：136，1…）。
5、伊利亞斯在比爾斯黑巴（Nr.26-29）。
Nr.26.“夠了！主，現(xiàn)在就帶走我的靈魂吧！”（伊利亞斯的詠嘆調(diào)）；在非常著名的第26號(hào)詠嘆調(diào)中，明顯的有約翰·塞巴斯蒂安·巴赫在《約翰受難曲》中詠嘆調(diào)“Eriat vollbracht”的痕跡，這是門德?tīng)査蓪?duì)巴赫的一種懷念之情的流露。尤其是對(duì)勝利心灰意冷，聽(tīng)天由命的平衡度上，音響上值得注意。Nr.27，“看，他睡在了荒漠的刺柏下，”（敘述著的宣敘調(diào)）；在第27號(hào)中門德?tīng)査梢矘O力想表達(dá)在沙漠的這一場(chǎng)景，通過(guò)講述著的口吻：伊利亞斯究竟該如何做一些他很難辦到的事。Nr.28.“舉目望山，”（天使三重唱）；這是在舞臺(tái)上作曲家盡最大可能展現(xiàn)的一場(chǎng)最美，最受喜愛(ài)的場(chǎng)景和一首最美的旋律：在此場(chǎng)景中有三位天使在舞臺(tái)的對(duì)面唱著“舉目望山”（Hebe deineAugen auf zu den Bergen）。值此一提的是，一方面在劇目腳本上這樣的安排也是非常精致的，第二方面則表現(xiàn)：“我從哪里得到幫助呢？在山上？那里的人是崇拜巴爾的，顯然是得不到幫助的，而我的幫助是來(lái)自于耶和華，一個(gè)開(kāi)天辟地者”。Nr.29.“看啊，以色列的守護(hù)者還在睡著，但沒(méi)有長(zhǎng)眠。”（天使合唱）。這四個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)））歹0王紀(jì)上第十九章第三節(jié)至第十節(jié)（1.KbnigsbUcherl9，3-19，10）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Ps34，8 Psl21，1-3……）。
6、神在霍勒布的顯現(xiàn)（Nr.30-37）
Nr.30.起來(lái)吧，伊利亞斯，在你面前有一條大路?。ㄌ焓购鸵晾麃喫沟闹爻?；Nr.31.主靜下來(lái)等待著他；（天使詠嘆調(diào)）；Nr.32.誰(shuí)堅(jiān)持到底，誰(shuí)就升天堂。（天使合唱）；Nr.33.主，黑夜圍繞著我；你不要遠(yuǎn)去?。ㄒ晾麃喫沟男麛⒄{(diào)和天使的宣敘調(diào)）；Nr.34.伴隨著大風(fēng)，主走了過(guò)去。（天使合唱）；Nr.34中提到的狂風(fēng)，地震和火在《舊約圣經(jīng)》中也有出現(xiàn)，并且在圣經(jīng)中有這樣一些神秘的章節(jié)，講述伊利亞在神山上經(jīng)歷的關(guān)于神的三次體會(huì)：1.神，耶和華是上帝，是造物主，是在自然，生命和死亡之上的。狂風(fēng)，地震，火是它的元素不是被巴爾一人擁有的。這些都是伊利亞在卡邁爾可以作證的。2.神，耶和華是最容易沉默的，他是很難察覺(jué)的，非語(yǔ)言能形容，這是所有神秘教徒經(jīng)歷和見(jiàn)證的。伊利亞斯聽(tīng)到了這樣沉默的聲音。3.神，耶和華是誓言之神。他對(duì)人們說(shuō)，如果他們尋找平靜，他將委托誓言讓它在世界上產(chǎn)生作用。Nr.35.塞拉菲姆（Seraphim）——塞拉菲姆（Seraphim/seraph）：希伯來(lái)文解釋為燃燒的、閃閃發(fā)紅光的“治愈者”和“至高者”（Shirufa），有過(guò)具體描述的記載有三種：在《圣經(jīng)》——舊約全書的《以賽亞書》（Jesaja 6，2-7）里，她傳遞神的旨意，有臉、手及六個(gè)翅膀，在深的周圍唱贊美詩(shī)；在Num 21，6-9；Deut 8，15；Joh 12，31中描述，塞拉菲姆是一條渾身發(fā)光并燃燒的毒蛇；在《以賽亞書》（Jes 14，29；30，6）中描述，她是一條飛龍。站在他前，一個(gè)對(duì)著另一個(gè)呼喊著：（講述者的宣敘調(diào)和塞拉菲姆的四重唱）；Nr.36.再下去吧?。ㄌ焓购铣鸵晾麃喫沟男麛⒄{(diào)）；Nr.37.是的，山應(yīng)該松軟，丘陵應(yīng)該倒下，（伊利亞斯的宣敘調(diào)）；這八個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)》列王紀(jì)上第十九章第七節(jié)至第十八節(jié)（1.Konigsbucherl9，7-19，18）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Ps37，7.4.5.8.7…）。
7、伊利亞升天（Nr.38-39）
Nr.38.先知伊利亞斯帶來(lái)的就像火，（以色列人合唱）；Nr.39.正義如太陽(yáng)在父的帝國(guó)。（男高音詠嘆調(diào)）；這兩個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)））歹0王紀(jì)下第二章第一節(jié)和第十一節(jié)（2.K芍nigsbcjch-ar2，1.11）和其他自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Sir48，1.6f.9…）。
8、未來(lái)的預(yù)言（Nr.40-42）
Nr.40.因此伊利亞斯先知被送到這里，（女高音小詠嘆調(diào)）；Nr.41.但有一個(gè)在午夜清醒，從太陽(yáng)射升起的地方而來(lái)。（合唱和四重唱）；Nr.42.后來(lái)你們的光芒突然出現(xiàn)就像曙光，（大合唱）；這三個(gè)章節(jié)選自《圣經(jīng)》詩(shī)篇中的節(jié)選片斷等（Jes41，2：Jes46，11…）。
在《新約圣經(jīng)》中基督教界聲稱：彌賽亞（Der Messias）來(lái)了，耶穌（Jesus）正是彌賽亞。如果人們?cè)敢猓┫凑呒s翰內(nèi)斯（Johannes）可以作為彌賽亞的對(duì)稱者（Pendant）——可譯為相互解釋的人物角色，而伊利亞斯（Elias）就是他們的先行人。猶太教的教義中說(shuō)：不，耶穌是真人，他并不是彌賽亞，相應(yīng)的也不是伊利亞斯。伊利亞斯的再生者既不是施洗者約翰內(nèi)斯也不是耶穌。至于伊利亞斯是否是約翰內(nèi)斯或是耶穌的先行者，在基督教界也有不同的說(shuō)法，但伊利亞斯在門德?tīng)査勺髌分械牡匚皇俏阌怪靡傻摹?/p>
門德?tīng)査傻摹兑晾麃喫埂房梢员辉试S稱之為最受人們喜愛(ài)的浪漫時(shí)期清唱?jiǎng)?，而同一時(shí)期同類的大部分作品在被歷史接受的角度上卻沒(méi)有能存活下來(lái)，一些伊利亞斯中的合唱作品也被個(gè)別的挑選出來(lái)經(jīng)常上演。同時(shí)門德?tīng)査善渌囊恍┖铣髌芬餐瑯邮艿饺藗冪娗?。人們耳畔?huì)時(shí)?；厥幹耙?yàn)樗钏奶焓箒?lái)指揮你，”（Denn er hat seinen Engeln be-fohlen ueber dir，）或者“舉目望山，”（Hebe deine Augen aufzu den Bergen，）等優(yōu)美的旋律，和亨德?tīng)柺竭x用舊約素材的清唱?jiǎng)∠啾龋宄獎(jiǎng)∫蚴芷鋬?nèi)容的限制，原則上大部分只作為每一個(gè)教堂每年的傳統(tǒng)劇目被上演，但作為經(jīng)典的作品，無(wú)論是從內(nèi)容還是音樂(lè)上的期待，誰(shuí)都無(wú)法忽視門德?tīng)査傻碌摹兑晾麃喫埂贰?/p>
課題來(lái)源：“泰山學(xué)者”建設(shè)工程專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助
