摘 要：口譯作為當(dāng)今文化交流的主要工具之一，在跨文化交際中起到了重要作用。但在跨文化交際口譯活動(dòng)中，由于文化差異而可能產(chǎn)生信息與交際障礙。因此，如何跨越文化交際中的障礙，構(gòu)建最佳語(yǔ)境，已越來(lái)越引起重視。關(guān)聯(lián)理論中提出了認(rèn)知與交際兩大原則，從跨文化交際口譯活動(dòng)出發(fā)，擴(kuò)展了關(guān)聯(lián)理論認(rèn)知與交際的應(yīng)用視角。

關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)理論 語(yǔ)用失誤 口譯 跨文化交際

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）07（a）-0087-02

跨文化交際（cross-cultural communic-

ation）指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際[1]。換而言之，跨文化交際就是在不同文化，不同種族之間進(jìn)行的交流。由于跨文化交際活動(dòng)的受到各自文化背景差異性的制約，往往因文化缺省導(dǎo)致輸出信息的錯(cuò)誤解讀，口譯人員難以準(zhǔn)確完整傳達(dá)說(shuō)話者的意圖。

1 關(guān)聯(lián)理論與跨文化交際口譯

跨文化交際是一個(gè)雙向信息交換的過(guò)程，口譯活動(dòng)成了他們之間的橋梁。通過(guò)口譯活動(dòng)，發(fā)言人的原語(yǔ)（SL）在一種文化背景下進(jìn)行編碼，而在另一種文化背景下進(jìn)行解碼—— 譯語(yǔ)（TL），雙語(yǔ)反復(fù)轉(zhuǎn)換，追求最大語(yǔ)境以達(dá)成完美交流的目的。

1.1 關(guān)聯(lián)理論的關(guān)聯(lián)原則

趙彥春（1999）《關(guān)聯(lián)理論對(duì)翻譯的解釋力》引發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)翻譯與關(guān)聯(lián)理論的探討[4]，也引起了口譯界探討關(guān)聯(lián)理論在口譯實(shí)踐的認(rèn)知視角。趙彥春認(rèn)為，話語(yǔ)的關(guān)聯(lián)程度依賴(lài)于語(yǔ)境效果和推理努力，語(yǔ)境效果與關(guān)聯(lián)成正比，推理能力與關(guān)聯(lián)成反比。用公式可以表示如下：

從上面公式可見(jiàn)，“推理時(shí)所付出的努力小，交際者獲得的語(yǔ)境效果增大，關(guān)聯(lián)性就強(qiáng)；推理時(shí)所付出的努力大，語(yǔ)境效果差，關(guān)聯(lián)性就弱[5]。由此延伸，關(guān)聯(lián)理論公式涵蓋了最大關(guān)聯(lián)原則和最佳關(guān)聯(lián)原則。最大關(guān)聯(lián)（most relevance），是指在交際中受體在理解話語(yǔ)時(shí)付出了盡可能小的努力而獲得最大的語(yǔ)境效果。最佳關(guān)聯(lián)（optimal relevance），是指受體在理解話語(yǔ)時(shí)付出有效的努力之后獲的足夠的語(yǔ)境效果。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為語(yǔ)言交際以最佳關(guān)聯(lián)為取向，以最小的認(rèn)知努力獲得最大的語(yǔ)境效果，并以此推導(dǎo)構(gòu)成交際。

1.2 關(guān)聯(lián)理論的意圖觀

SperberWilson認(rèn)為，交際是一個(gè)涉及信息意圖和交際意圖的明示-推理過(guò)程。[6]劉軍平認(rèn)為：“意圖包括隱含的和明說(shuō)的”[7]?？梢?jiàn)，關(guān)聯(lián)理論區(qū)分了交際者在交際過(guò)程中所傳達(dá)的信息意圖和交際意圖。信息意圖指交際者傳達(dá)的對(duì)受眾所做的設(shè)想，可以理解為交際者的字面意義，往往是明說(shuō)的；而交際意圖間讓信息意圖互顯于交際者和其受眾者的意圖，即信息意圖所產(chǎn)生的聯(lián)想意義和推理意義，多為隱含的[8]。

1.3 從關(guān)聯(lián)理論視角看跨文化口譯活動(dòng)過(guò)程

交際是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，交際雙方互明的前提是在于最佳的認(rèn)知模式—— 關(guān)聯(lián)性。在關(guān)聯(lián)理論的視角下，把口譯看作是一個(gè)對(duì)交際過(guò)程進(jìn)行闡釋的動(dòng)態(tài)的明示—推理過(guò)程，突出了口譯的認(rèn)知特性和交際特性?？谧g人員要盡可能根據(jù)話語(yǔ)內(nèi)容去推理原語(yǔ)的交際意圖，讓譯語(yǔ)接受者在自己動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境內(nèi)對(duì)譯文進(jìn)行闡釋和解讀。在語(yǔ)言交際中，受話者對(duì)世界的假設(shè)以概念表征的形式儲(chǔ)存在大腦中，構(gòu)成用來(lái)處理新信息的認(rèn)知語(yǔ)境。

2 關(guān)聯(lián)理論在跨文化交際口譯中的運(yùn)用

2.1 關(guān)聯(lián)原則在跨文化交際口譯活動(dòng)的應(yīng)用

根據(jù)前面所述的關(guān)聯(lián)理論，口譯的過(guò)程被視為認(rèn)知推理的交際過(guò)程。在這一過(guò)程中，口譯人員要充分利用自己認(rèn)知語(yǔ)境中的各種信息知識(shí)，找到源語(yǔ)信息與語(yǔ)境假設(shè)的最佳關(guān)聯(lián)，獲取相應(yīng)的語(yǔ)境效果，以目的語(yǔ)聽(tīng)從的認(rèn)知能力和期待為準(zhǔn)則，對(duì)原語(yǔ)進(jìn)行最佳關(guān)聯(lián)性的取舍，從而提供最佳語(yǔ)境效果，正確傳遞源語(yǔ)的意圖和相關(guān)信息，避免出現(xiàn)語(yǔ)用失誤。以下結(jié)合實(shí)例進(jìn)一步分析關(guān)聯(lián)理論在跨文化交際過(guò)程中的應(yīng)用。

眾所周知，同一文化內(nèi)的語(yǔ)言交際有著共同的文化背景知識(shí)，不同文化背景的人們就會(huì)存在文化內(nèi)涵的理解和表達(dá)問(wèn)題。在最大關(guān)聯(lián)理論的視角下，同一文化內(nèi)的語(yǔ)言交際以最直接的信息意圖獲得最大的語(yǔ)境效果。所以同一文化環(huán)境中的人具有關(guān)于這一言語(yǔ)文化的共同的認(rèn)知心理圖式，在正常的語(yǔ)言交際中，一般不會(huì)全盤(pán)托出有關(guān)圖式的所有信息，而是自動(dòng)省略不言而喻或不言自明的環(huán)節(jié)，選擇最直截了當(dāng)?shù)男畔⒁鈭D及交際策略，并以此提高交際的效率。被省略的成份與交際話語(yǔ)的文化背景有關(guān)，叫“文化缺省”（cultural default）[9]。

在跨文化交際中，因?yàn)榇嬖谖幕牟町愋?，故以最佳關(guān)聯(lián)原則為取向，理解原語(yǔ)時(shí)付出有效的努力之后獲的足夠的語(yǔ)境效果，并以此推導(dǎo)構(gòu)成交際?？缥幕浑H的成功取決于話語(yǔ)與語(yǔ)境的最佳關(guān)聯(lián)，口譯人員要依據(jù)最佳關(guān)聯(lián)性對(duì)原語(yǔ)的意圖進(jìn)行釋意、推理和預(yù)測(cè)，同時(shí)，再依據(jù)目的語(yǔ)的認(rèn)知語(yǔ)境和文化背景建構(gòu)起有效認(rèn)知圖式，選擇最佳譯語(yǔ)，把真實(shí)意圖明示給目的語(yǔ)聽(tīng)眾，以形成語(yǔ)境效果推理，以達(dá)到滿意的口譯效果。針對(duì)跨文化交際中的文化缺省，口譯人員需要從以下兩方面重構(gòu)交際意圖：一是口譯人員須識(shí)別原語(yǔ)中的文化缺省，推斷出原語(yǔ)的交際意圖，并以信息意圖方式表述給接受者；二是口譯人員要對(duì)接受者的認(rèn)知環(huán)境進(jìn)行合理推測(cè)，對(duì)原述話語(yǔ)中的文化缺省進(jìn)行合理補(bǔ)償，為授受者構(gòu)建恰如其分的文化語(yǔ)境，以產(chǎn)生足夠的境效果的譯語(yǔ)。要使語(yǔ)境假設(shè)取得關(guān)聯(lián)，需要依賴(lài)于口譯人員的認(rèn)知—— 推理能力。在此過(guò)程，從信息意圖、思考推理到交際意圖，都是不可忽略的環(huán)節(jié)，由此可見(jiàn)，跨文化交際就是在原語(yǔ)意圖和對(duì)象期待的關(guān)系中挖掘缺省文化，尋找一種最佳關(guān)聯(lián)的活動(dòng)過(guò)程?？谧g人員應(yīng)該不遺余力尋求最佳關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致跨文化交際成功。

2.2 關(guān)聯(lián)意圖觀在跨文化交際口譯活動(dòng)中應(yīng)用

根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，交際活動(dòng)中傳達(dá)包含信息意圖和交際意圖。信息意圖可以理解為直接引語(yǔ)，而交際意圖多為隱含的間接引語(yǔ)。WilsonSperber認(rèn)為，直接引語(yǔ)就是要“復(fù)制說(shuō)話者的原語(yǔ)，保留原語(yǔ)中所有的表面語(yǔ)言特征”；而間接引語(yǔ)則無(wú)須保留原語(yǔ)的語(yǔ)言特征，“只用轉(zhuǎn)述原語(yǔ)的命題形式，即原文的基本意義”即可。在直接引語(yǔ)和間接引語(yǔ)的啟發(fā)下，Wilson的學(xué)生Gutt提出了直接翻譯和間接翻譯的概念。直接翻譯有賴(lài)于“語(yǔ)言特征的相似性”，要求準(zhǔn)確傳達(dá)原語(yǔ)的交際線索，盡量做到表達(dá)形式、句法結(jié)構(gòu)與原文保持對(duì)等或基本對(duì)等。如：To punish wickedness and encourage virtue.懲惡對(duì)善（左丘明）。間接翻譯（indirect translation）則意在傳達(dá)原文的明說(shuō)和暗含意義。是在透徹理解原語(yǔ)的言語(yǔ)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，擺脫源語(yǔ)結(jié)構(gòu)的束縛，按照接受者的文化習(xí)慣來(lái)反映深刻與比喻引申意義，令接受者付出盡可能小的努力而獲得最大的語(yǔ)境效果。如：Provide liberal relief to the poor.Be generous in charities.博施濟(jì)眾（孔子）。

語(yǔ)言一旦進(jìn)入交際領(lǐng)域，存在文化背景、思維習(xí)慣、語(yǔ)言層面的表達(dá)形式上有各自的特色。由于跨文化交際口譯面對(duì)的是兩種不同的語(yǔ)言，他們的語(yǔ)言特征并不具備太多的相似性，迥異的地方居多。這要求口譯人員的首先具備良好的判斷力，精準(zhǔn)地給接受者的認(rèn)知水平進(jìn)行定位，判斷他們對(duì)異域文化的理解與期待程度，切實(shí)對(duì)原語(yǔ)的語(yǔ)用文化進(jìn)行深刻剖析推理，得其義，悟其神，運(yùn)用間接翻譯的策略，保證傳遞準(zhǔn)確連貫的語(yǔ)義和文化信息。如：Speak of the devil，and he appears.說(shuō)到曹操，曹操就到。曹操是中國(guó)耳熟能詳?shù)娜宋?，但在西方卻鮮為人知，所以口譯人員只能悟其隱義，間接翻譯卻保證最大的語(yǔ)境效果。

綜上所述，口譯人員應(yīng)加強(qiáng)跨國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，了解因受文化背景和思維方式支配而產(chǎn)生的表達(dá)方法和習(xí)慣的差異，不斷提高語(yǔ)言的敏感性，運(yùn)用間接翻譯恰到好處地處理交談中遇到的籠統(tǒng)不明的情況，或巧妙避開(kāi)，或突出主題，使譯文簡(jiǎn)潔明快。

3 結(jié)語(yǔ)

關(guān)聯(lián)理論的最大關(guān)聯(lián)與最佳關(guān)聯(lián)原則為跨文化交際口譯活動(dòng)提供了傳達(dá)原語(yǔ)的信息意圖和交際意圖的途徑，也對(duì)原文隱含文化內(nèi)容的間接翻譯提供了科學(xué)的理論依據(jù)。從關(guān)聯(lián)理論中得出，由于人們所處地理環(huán)境的不同、涉足社會(huì)經(jīng)歷的差異、接受文化程度的區(qū)別，因此，認(rèn)知能力也是因人而異的。無(wú)論是直接翻譯還是間接翻譯，關(guān)鍵在于口譯人員對(duì)讀者的認(rèn)知水平判斷正確與束，對(duì)源語(yǔ)文化處理的方式正確與否。同時(shí)，口譯人員需善用佳關(guān)聯(lián)原則，通過(guò)對(duì)不同文化的分析，同化文化間接翻譯，提供充分語(yǔ)境效果而達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)互明，確保交際成功。

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