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黃河，曾經(jīng)孕育了中華民族，曾經(jīng)滋養(yǎng)了中華文明，是中華兒女思想藝術(shù)的源泉。在“豪雨傾潑過(guò)的盛夏”，“故地重游”的作者，看到的卻是大河的“河府”里仍空空如也，一覽無(wú)余，黃河斷流了！由此作者展開(kāi)豐富的聯(lián)想。

選文1

大河遺夢(mèng)

□李存葆

豪雨傾潑過(guò)的盛夏，我故地重游，為的是重溫大河的神秘。但大河的“河府”里仍空空如也，一覽無(wú)余。神秘與威嚴(yán)同在，神秘與大美共存。神秘是誘發(fā)人類(lèi)不斷追求的因子，大自然的神秘與壯美，也是我們這些困在水泥方塊中的現(xiàn)代人那浮躁靈魂能得以小憩的最后一隅。黃河，斷流的黃河，你失去了神秘便失去了威嚴(yán)，失去了大美，從而也使我們失去了一塊偌大的慰藉心靈的棲息地。

黃河，面對(duì)斷流的你，我深信，在你干涸的河床下面，仍有我們民族不竭的心泉。你那凝重的赭黃色的波濤，曾拉彎了多少纖夫的背，曾洗白了多少舵工的須發(fā)，曾嘶啞了多少舟子的喉頭……黃河，你分娩一切又湮沒(méi)一切，你哺育一切又撕碎一切，你包容一切又排斥一切。因?yàn)槟愕拇嬖?，中華民族憂(yōu)患意識(shí)的潛流與你不息的波濤一起翻卷，流過(guò)商周秦漢，流過(guò)唐宋明清，直灌注入今人的心田。你使圣者垂思，你使圣者徹悟。

黃河，老子從你的懷抱里走出，這位睿智無(wú)比的老翁，僅用一部五千言的《道德經(jīng)》，便詮釋了宇宙萬(wàn)物的演變，道出了多少“道法自然”的真諦……黃河，莊子從你的臂彎里脫出，這位枕石夢(mèng)蝶的先哲，用外星人一樣的耳朵，去聞聽(tīng)我們這顆星球上的天籟之音，用心靈去感悟神秘的自然，那燦若云錦的辭章，那汪洋恣肆的著述，令今人讀來(lái)?yè)渌访噪x……黃河，孔子從你的波濤中蕩來(lái)，這位生前四處碰壁的老頭，當(dāng)今已被世界推為十大哲人之首，一部《論語(yǔ)》，曾被多少代統(tǒng)治者奉為“治國(guó)安邦平天下”的圭臬……黃河，孟子從你的黃土地上站起，這位首先提出“民為貴君為輕”思想的大儒，把儒家學(xué)說(shuō)推上極致，使孔孟之道，歷兩千年譽(yù)毀而不衰……

黃河，我知道，只有你那氣貫長(zhǎng)虹的肺活量，才能讓李白吟出那飛霆走雷的詩(shī)句，才能讓冼星海譜出那“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”的滂然沛然的樂(lè)章……

黃河，當(dāng)今我們這個(gè)民族正處在歷史大轉(zhuǎn)型的緊要關(guān)口，我們需要黃河大米，需要黃河“毛鱽”，需要黃河絨螯蟹，需要你三角洲上那素衣縞服的天鵝……但我們更需要思想，需要智慧，需要精神王國(guó)的兩大驕子——哲學(xué)與詩(shī)。黃河，當(dāng)我們的物質(zhì)大廈遍地聳立時(shí)，民族精神的大廈也應(yīng)巍峨齊高。黃河，面對(duì)這個(gè)七色迷目、五聲亂耳、連空氣中也飄散著物化的浮囂之氣的世界，我不希望因?yàn)槟愕臄嗔?，而使我們這個(gè)民族的憂(yōu)患意識(shí)消弭，讓哲人停止思索；也不希望因?yàn)槟愕母珊?，而使?shī)人關(guān)閉了那催人奮袂而起的激情的閘門(mén)……

黃河，我還知道，是你的黃濤黃浪黃泥黃土塑造了我們這個(gè)民族的風(fēng)骨。你橫向流淌北方的大野，你縱向雕刻了中國(guó)的性格。那帶劍的燕客，那抱琵琶的漢姬，是你真正的兒女。你既能使“挑燈看劍”的赳赳武夫，高歌“夢(mèng)回吹角連營(yíng)”；也能使低吟“綠肥紅瘦”的纖纖弱女，賦一曲“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的絕唱……黃河，你用黃水養(yǎng)育出青海高原那會(huì)唱花兒的嬌娃，你用黃風(fēng)抽打出內(nèi)蒙草原那剽悍的騎手，你用黃浪沖刷出陜北那滿(mǎn)臉都是魚(yú)紋皺的堅(jiān)韌農(nóng)夫，你用驚濤鑄成山東大漢那青銅色的胸膛，你獅子般的氣概，賦予我軍營(yíng)士兵那鋼鐵般的精神，你一瀉千里的奔放，注入我油田鐵人那地火般噴突的豪情……

哦，黃河，我歷史的河，我文化的河，我心靈的河！當(dāng)我們這個(gè)黃皮膚的民族正把握命運(yùn)的韁繩，緊攥時(shí)代的流速，去際會(huì)新世紀(jì)的大波時(shí)，斷流，你怎么能斷流呢？

（選自《大河遺夢(mèng)》）

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一個(gè)人須立志，才能走得遠(yuǎn)；同樣，一個(gè)民族也必須心存高遠(yuǎn)志向，才能具有遠(yuǎn)見(jiàn)和持久而堅(jiān)忍的力量之源。對(duì)于一個(gè)民族而言，夢(mèng)想是認(rèn)同感的基礎(chǔ)，是凝聚力、向心力、軟實(shí)力的來(lái)源。我們相信，民族精神所蘊(yùn)涵的強(qiáng)大力量，定能讓“中國(guó)夢(mèng)”絢爛綻放！

選文1

“中國(guó)夢(mèng)”與民族精神自覺(jué)

□何中華

“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族的夢(mèng)，它濃縮著近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)中華民族的歷史命運(yùn)，積淀著中華民族的屈辱與奮斗、求索與期盼，寄托著中華民族近代以來(lái)的光榮與夢(mèng)想。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌維新，從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，從新民主主義到社會(huì)主義，從社會(huì)主義革命到社會(huì)主義建設(shè)，以至于到今天的改革開(kāi)放，我們這個(gè)民族走過(guò)了一條百折不撓的崎嶇之路，一條救亡圖存的奮斗之路，一條既悲壯又自豪的勝利之路。其中，離開(kāi)若干代先進(jìn)中國(guó)人的夢(mèng)想引導(dǎo)，我們就不可能一路走來(lái)。

中國(guó)文化的秘密，就在于它能夠歷久而彌新。就像《詩(shī)經(jīng)》所言：“周雖舊邦，其命維新?！笔澜缟系奈拿鞴艊?guó)大都消失了，如古巴比倫、古埃及、古印度，唯有中華文明綿延不絕，其中的奧妙安在？中華民族自古就有“天下為公”的“大同理想”，有“嫦娥奔月”的神話(huà)傳說(shuō)……這些文化夢(mèng)想并非“水中月”“鏡中花”，實(shí)則負(fù)載著我們這個(gè)歷史上多災(zāi)多難的民族的希望與向往。這本身就是一種心靈的力量、精神的動(dòng)力。它無(wú)疑是一筆無(wú)形的財(cái)富，是一種拯救的契機(jī)，正是它支撐著我們這個(gè)民族在上下五千年起伏跌宕的歷史命運(yùn)中得以延續(xù)和發(fā)展。

洋務(wù)派有實(shí)業(yè)救國(guó)的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，但被中日甲午海戰(zhàn)的慘敗擊碎了。梁?jiǎn)⒊魡尽吧倌曛袊?guó)”的降生，意在喚醒中華民族的千年夢(mèng)想。嚴(yán)復(fù)也曾提出“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”的口號(hào)。孫中山先生當(dāng)年是帶著深深的遺憾離開(kāi)這個(gè)世界的，他的遺囑是“革命尚未成功，同志仍須努力”，其夢(mèng)想是“喚醒國(guó)民性”。

青年魯迅為什么棄醫(yī)從文，拿起了筆？說(shuō)到底就是為了拯救國(guó)民的靈魂。他意識(shí)到，一個(gè)思想沉睡、靈魂麻木的民族是沒(méi)有救的，單靠身體的強(qiáng)健并不能改變一個(gè)民族的屈辱命運(yùn)。正因此，近代以來(lái)的仁人志士無(wú)不首先強(qiáng)調(diào)民智的開(kāi)化。魯迅贊賞道：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁?！弊鳛椤爸袊?guó)的脊梁”，這些人無(wú)不是具有執(zhí)著追求和夢(mèng)想的人。

馬克思說(shuō)得好，人的解放就是把原本屬于人的歸還給人自己，解放的目標(biāo)不過(guò)是人的自我復(fù)歸罷了。中華民族的歷史解放，也就是文化理想的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)對(duì)文化意義上的自我的重新發(fā)現(xiàn)，這無(wú)疑是一種民族精神的自覺(jué)活動(dòng)。離開(kāi)了這種自覺(jué)，就不可能找到真正意義上的自我。在文化意義上發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，正是中華民族夢(mèng)想成真的過(guò)程。諸葛亮說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”一個(gè)人須立志，才能走得遠(yuǎn)；同樣，一個(gè)民族也必須心存高遠(yuǎn)志向，才能具有遠(yuǎn)見(jiàn)和持久而堅(jiān)忍的力量之源。對(duì)于一個(gè)民族而言，夢(mèng)想是認(rèn)同感的基礎(chǔ)，是凝聚力、向心力、軟實(shí)力的來(lái)源。分享共同的夢(mèng)想，才能使所有民族成員走到一起。

因此，“中國(guó)夢(mèng)”成為喚醒民族精神自覺(jué)的契機(jī)和動(dòng)力，它使我們的民族擁有“知其不可而為之”的精神力量。誠(chéng)然，要想夢(mèng)想成真，一點(diǎn)兒也離不開(kāi)中華文化的偉大歷史復(fù)興，離不開(kāi)每一個(gè)中國(guó)人腳踏實(shí)地、艱苦卓絕的奮斗和努力。

（選自《齊魯晚報(bào)》2013年5月14日，有刪改）

對(duì)比欣賞

這兩篇文章，都反映了一個(gè)深刻的主題，那就是民族精神。《大河遺夢(mèng)》一文圍繞中華民族的母親河——黃河，展開(kāi)豐富的聯(lián)想。黃河是歷史的河，文化的河，心靈的河，是中華民族精神血脈的淵源?！丁爸袊?guó)夢(mèng)”與民族精神自覺(jué)》一文所闡明的是，“中國(guó)夢(mèng)”成為喚醒民族精神自覺(jué)的契機(jī)和動(dòng)力，它使我們的民族擁有“知其不可而為之”的精神力量。下面就這兩篇文章，從思想內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)上進(jìn)行比較。

一、思想內(nèi)容

這兩篇文章有一個(gè)共同點(diǎn)：就是深刻的中華民族文化反省。《大河遺夢(mèng)》的作者看到黃河斷流，失卻了“神秘”“威嚴(yán)”與“大美”，作者的心受到了觸動(dòng)，思想的潮水奔涌而出，聯(lián)想到黃河見(jiàn)證了中華民族幾千年的歷史，滲透著中華民族的憂(yōu)患意識(shí)；是黃河造就了老子、莊子、孔子、孟子等圣者賢人，催生了中華民族千古傳誦的詩(shī)篇與樂(lè)章，奠定了中華文化的根基。《“中國(guó)夢(mèng)”與民族精神自覺(jué)》的作者通過(guò)回顧近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)中華民族的歷史命運(yùn)，悟出了一個(gè)道理：中華民族的歷史解放，也就是文化理想的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)對(duì)文化意義上的自我的重新發(fā)現(xiàn)，這無(wú)疑是一種民族精神的自覺(jué)活動(dòng)。

二、寫(xiě)作特點(diǎn)

從表達(dá)上看，《大河遺夢(mèng)》是一篇散文，采用了寓理于事的敘事方式，對(duì)“黃河斷流”這一簡(jiǎn)單的敘事寓之以理從而升華為精神的追尋與人性的叩問(wèn)?！丁爸袊?guó)夢(mèng)”與民族精神自覺(jué)》是一篇議論文，以議論為主要表達(dá)方式，通過(guò)擺事實(shí)，講道理，直接表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，論證嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

此外，這兩篇文章在寫(xiě)作手法上，還各有千秋?！洞蠛舆z夢(mèng)》一文采用呼告、反復(fù)、排比的修辭手法，構(gòu)成回環(huán)疊唱的結(jié)構(gòu)形式，句子精短流暢，讀來(lái)蕩氣回腸。《“中國(guó)夢(mèng)”與民族精神自覺(jué)》一文，引經(jīng)據(jù)典，使論據(jù)確鑿充分，具有突出中心、富有啟發(fā)性、語(yǔ)言精練的作用。如：引《詩(shī)經(jīng)》中的名言，強(qiáng)調(diào)說(shuō)明中國(guó)文化的秘密，就在于它能夠歷久而彌新；引魯迅的話(huà)強(qiáng)調(diào)作為“中國(guó)的脊梁”，他們無(wú)不是具有執(zhí)著追求和夢(mèng)想的人。