引言

詩(shī)詞歌賦，是人類情感的文學(xué)結(jié)晶，它們?cè)从谏睿指哂谏?。?shī)詞歌賦在中國(guó)文學(xué)中有重要的地位，由詩(shī)詞歌賦構(gòu)成的文學(xué)擁有美的形式，美的形象，美的情感，美的語(yǔ)言。就讓我們共同開啟文學(xué)之門，重讀經(jīng)典，感受《詩(shī)經(jīng)》之典雅，唐詩(shī)之豪邁，宋詞的情蘊(yùn)，明清小說(shuō)之宏壯，從而領(lǐng)略文學(xué)的魅力，感受人性的美、生命的美。

選文1

美麗《詩(shī)經(jīng)》

□鮑鵬山

《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)謎，它有太多的秘密沒(méi)有被揭開?？墒?，它實(shí)在太美了，使我們?cè)跉椌邞]不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對(duì)它戀戀不舍。

《詩(shī)經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對(duì)它的無(wú)知上。我可以稍微武斷一點(diǎn)地說(shuō)，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。對(duì)很多問(wèn)題我們都各持見解而互不相讓。

正如大凡神圣人物總有一個(gè)神秘出身一樣，《詩(shī)經(jīng)》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個(gè)問(wèn)題，便有了“采詩(shī)說(shuō)”和“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”。班固和何休都有“采詩(shī)”之說(shuō)，且都說(shuō)得極有詩(shī)意。但仔細(xì)推敲他們的說(shuō)法，卻并無(wú)任何歷史根據(jù)。司馬遷就沒(méi)有這種說(shuō)法，《左傳》中也無(wú)這種說(shuō)法。但我們卻又無(wú)力駁斥班固和何休，因?yàn)樗麄兊恼f(shuō)法雖然缺乏證據(jù)，卻是一個(gè)合理的推斷。更重要的是，否定這個(gè)說(shuō)法，我們并不能提供一個(gè)更合理的說(shuō)法。

《詩(shī)經(jīng)》的搜集固然是一個(gè)問(wèn)題，然而集中起來(lái)的詩(shī)，把它們按一定的規(guī)則編排成書，又是哪些人？最后畢其功的人是誰(shuí)？司馬遷說(shuō)此人是孔子，這當(dāng)然是最好的人選，但司馬遷并沒(méi)說(shuō)明他這么說(shuō)的證據(jù)。這個(gè)說(shuō)法也受到后人的質(zhì)疑。

就《詩(shī)經(jīng)》本身，它的作者是一個(gè)更大的問(wèn)題，但學(xué)術(shù)界已不把它當(dāng)做問(wèn)題，大家一致得過(guò)且過(guò)了?？箲?zhàn)前，朱東潤(rùn)先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對(duì)“國(guó)風(fēng)是民歌”的說(shuō)法提出理?yè)?jù)充分的質(zhì)疑，卻不見有什么反響。1981年朱先生又出版《詩(shī)三百篇探故》，仍沒(méi)見什么回應(yīng)。我私下認(rèn)為這種尷尬其實(shí)很好理解：大家都不愿再惹事，得過(guò)且過(guò)。

上述種種學(xué)術(shù)疑問(wèn)并不影響我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的欣賞和喜愛(ài)。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。

據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》載，東晉謝安曾問(wèn)子弟《詩(shī)經(jīng)》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！边@是《小雅·采薇》末章的幾句，確實(shí)很美，但如果謝太傅問(wèn)我，我一定回答《陳風(fēng)·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮?！保ㄔ铝脸鰜?lái)明晃晃啊，那個(gè)美人真漂亮啊。步履款款身材苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。）

我曾用“天堂的三個(gè)元素”來(lái)評(píng)述這首詩(shī)。美是一種沒(méi)有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們?nèi)匀皇軅?。她如此接近我們，卻又如此遠(yuǎn)離我們；她如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個(gè)美麗的女子，是月夜的一部分，或者說(shuō)，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構(gòu)成了圓滿，我們已無(wú)緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來(lái)的美，還是灼傷了我們的心。對(duì)這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻(xiàn)與之的，也只是這顆怦然而動(dòng)的心……明月、美人和我們的心，是這首詩(shī)的三個(gè)主要意象。要知道，自然、美人和我們，天堂只要這三個(gè)元素就夠了。

《詩(shī)經(jīng)》305首，美麗的詩(shī)篇觸目皆是，我只是舉了一例。《詩(shī)經(jīng)》畢竟是“詩(shī)”，我們要把它當(dāng)“詩(shī)”來(lái)讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩(shī)歌的清譽(yù)。

（選自《美麗詩(shī)經(jīng)》）

選文2

唐詩(shī)里的中國(guó)

□吳克欣

也許，在我們每個(gè)人的心底，都藏著一個(gè)小小的唐朝，所以在今天，唐裝才重回我們的衣柜，中國(guó)結(jié)又重系我們的裙衫，唐時(shí)的歌曲包上搖滾的外殼，一遍又一遍回響在我們耳畔……愛(ài)中國(guó)，可以有一千一萬(wàn)個(gè)理由，選一個(gè)最浪漫的理由來(lái)愛(ài)她吧！唐詩(shī)生于中國(guó)，中國(guó)有世界上獨(dú)一無(wú)二的唐詩(shī)，愛(ài)唐詩(shī)，更愛(ài)中國(guó)！

站在世紀(jì)的長(zhǎng)河上，你看那牧童的手指，始終不渝地遙指著一個(gè)永恒的詩(shī)歌盛世：那是歌舞升平的唐朝，那是霓裳羽衣的唐朝。唐朝的詩(shī)書，驚魂萬(wàn)卷，卷卷永恒；唐朝的詩(shī)句，字字珠璣，筆筆生花。

翻開《唐詩(shī)三百首》，讀一首唐詩(shī)，便如拔出了一支銹跡斑斑的古劍。金光熠熠中，閃爍著成敗英雄不滅的精魂。死生契闊，氣吞河山，金戈鐵馬夢(mèng)一場(chǎng)，仰天長(zhǎng)嘯歸去來(lái)……都在滾滾大浪中灰飛煙滅。多么豪邁的唐詩(shī)??！讀一首唐詩(shī)，宛如打開一枚古老的胭脂盒，氤氳香氣中，升騰起一個(gè)個(gè)薄命佳人哀婉的嘆息。思君君不知，一簾幽夢(mèng)寒。美人卷簾，淚眼觀花，多少個(gè)寂寞的春夜襟染紅粉淚！多么凄美的唐詩(shī)?。\酌低吟，拭淚掩卷。

寒山寺的鐘聲余音裊裊，舒展雙翅穿越時(shí)空，飛越紅塵，似雁鳴如笛聲，聲聲回腸。時(shí)代更迭，歲月無(wú)常，更換了多少個(gè)朝代的天子！唐宗宋祖，折戟沉沙；三千粉黛，空余嗟嘆。富貴名祿過(guò)眼煙云，君王霸業(yè)恒河沙數(shù)。唯有姑蘇城外寒山寺的鐘聲，依舊重復(fù)著永不改變的晨昏。唐朝的江楓漁火，就這樣永恒地徘徊在隔世的詩(shī)句里，敲打世人淺愁的無(wú)眠。

唐朝的月明。不知誰(shuí)在春江花月夜里，第一個(gè)望見了月亮，從此千里共嬋娟，夜夜照亮不寐人的寂寥。月是游子的故鄉(xiāng)，床前的明月光永遠(yuǎn)是思鄉(xiāng)的霜露；月是思婦的牽掛，在搗衣聲聲中，夜夜減清輝。月是孤獨(dú)人的酒友，徘徊著與舉杯者對(duì)影成三人。

唐朝的酒烈。引得詩(shī)人紛紛舉酒消愁，千金換酒，但求一醉。三杯通大道，一斗和自然。人之一生，能向花間醉幾回？臨風(fēng)把酒酹江，醉里挑燈看劍。醉臥中人間寵辱皆忘，世態(tài)炎涼盡空。今朝的酒正濃，且來(lái)烈酒一杯，放浪我豪情萬(wàn)丈。

唐朝的離別苦。灞橋的水涓涓地流，流不斷歷歷柳的影子。木蘭輕舟，已理棹催發(fā)，離別淚化成昨夜的一場(chǎng)秋雨，添得江水流不盡。折盡柳條留不住的，是伊人的腳步；挽斷羅衫留不住的，還有歲月的裙袂。一曲離歌，兩行淚水，君向?yàn)t湘我向秦。都說(shuō)西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人，何地再逢君啊？

唐朝的詩(shī)人清高。一壺酒，一把劍，一輪殘?jiān)?，一路狂舞，一路豪飲，舞出一顆盛唐的劍膽，飲出一位詩(shī)壇的謫仙。醉臥長(zhǎng)安，天子難尋，不是粉飾，不為虛名。喜笑悲歌氣傲然，九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。滄海一聲笑，散發(fā)弄扁舟，踏遍故國(guó)河山，一生哪肯摧眉折腰！

萬(wàn)卷古今消永晝，一窗昏曉送流年。三百篇詩(shī)句在千年的落花風(fēng)雨里塵埃落定。沏一杯菊花茶，捧一卷《唐詩(shī)三百首》，聽一聽巴山夜雨的傾訴、子夜琵琶的宮商角羽，窗外有風(fēng)透過(guò)湘簾，驀然間忘卻了今夕何夕。

唐裝在身，祖國(guó)在心中。

（選自《時(shí)文熱讀》）

選文3

中國(guó)的月亮

□林 良

人類最初對(duì)月亮有情寄寓，大概是由于它“會(huì)偷看”。當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，仰望星空，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在那廣袤深邃的星空中懸掛著的月亮在注視著你。于是人世間，許多夜間的秘密，只有月亮知道。人們學(xué)會(huì)了對(duì)月亮傾訴，無(wú)聲的月亮就慢慢地成了我們?nèi)祟愖钫鎿?、最值得信賴的“密友”?/p>

太空中那塊“離地球很近”的寂寞的大石頭，一跟多情的人類接觸，它的生命就開始豐富起來(lái)。本來(lái)無(wú)情的月，卻成了“有情的人”。月亮運(yùn)氣很好，交上了一個(gè)真正愛(ài)月的民族，那就是我們這些炎黃子孫。我們中華民族在文學(xué)作品中賦予月亮不朽的生命，而且主要不是靠神話。

我們這個(gè)民族認(rèn)為，只有靠月亮，才能完成一幅文學(xué)上不朽的名畫。李白描繪著“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”的畫面，似乎唐朝夜里的長(zhǎng)安城必須靠月光裝飾才夠美，最好整座城都映著月光。杜甫畫的則是“星垂平野闊，月涌大江流”，那滔滔滾滾的大江，那波浪上跳動(dòng)的月光！田園詩(shī)人王維畫得不錯(cuò)，他在《桃源行》里畫松樹，畫房子，不夠，再添一個(gè)月亮就使全盤美化起來(lái)：“月明松下房櫳靜?！彼蓸浔旧聿粔蛎?。白居易的《琵琶行》里有三幅文學(xué)上的“月亮圖畫”杰作。第一幅是“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”，第二幅是“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”，第三幅是“去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒”。張九齡畫的那大幅的壯麗的文學(xué)圖畫，也很使人動(dòng)心，“海上生明月，天涯共此時(shí)”。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，月亮就是美的化身，月亮就是美。

中國(guó)人喜歡跟月亮交往。李白有一次下山，月亮送他回家，“暮從碧山下，山月隨人歸”。老人家做人豪邁痛快，心情激動(dòng)的時(shí)候怕人說(shuō)他是瘋子，所以只有找月亮喝酒去，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。李白、月亮、影子，多熱鬧，但又多寂寞。老人家主張“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。杜甫也是“月友”，他說(shuō)過(guò)“幾時(shí)杯重把，昨夜月同行”，他愛(ài)月，跟月對(duì)酌。王維彈琴的時(shí)候，月亮伴著他，“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”。月亮是中國(guó)人永恒的朋友，真摯的朋友。

中國(guó)人相信月亮是有情的，通人性的。張泌說(shuō)月亮?xí)P(guān)懷人，是一位癡心朋友，“多情只有春庭月，猶為離人照落花”。正因?yàn)檫@樣，中國(guó)人面對(duì)明月的時(shí)候，往往情緒波動(dòng)，好像躺在心理治療診所的大皮椅上，童年，故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)地的親人，自己的身世，都涌上了心頭?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜”，連著接下去的那兩句，誰(shuí)不會(huì)吟，誰(shuí)不能解？這是李白的。杜甫呢？“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，老杜之心，千萬(wàn)人之心。王昌齡想得遠(yuǎn)，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”。還有盧綸，也有“萬(wàn)里歸心對(duì)月明”的感觸。

跟月有關(guān)的詩(shī)句，中國(guó)人愛(ài)念愛(ài)記，“月落烏啼霜滿天”呀，“煙籠寒水月籠紗”呀，“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”呀，聽起來(lái)津津有味，它們跟月亮有關(guān)，美。

我們的中秋節(jié)，又叫月亮節(jié)。這一天，我們愛(ài)月的民族覺(jué)得自負(fù)，因?yàn)槲覀兛繗v代作家詩(shī)人的努力，已經(jīng)賦予那塊太空流浪的大石頭不朽的生命。中國(guó)人把月亮迎接到現(xiàn)代，中國(guó)的月亮沒(méi)有一絲的礦石味兒。

（選自《當(dāng)代散文鑒賞》）

閱讀賞析

這三篇文章都是經(jīng)典散文，均闡述了中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，富有文化色彩與文化底蘊(yùn)。它們?cè)趦?nèi)容和寫法上同中有異，異中有同，讓讀者充分感受到文學(xué)的獨(dú)特魅力。

一、立意一致

三篇文章字里行間均充滿了對(duì)古典詩(shī)歌的喜愛(ài)與贊美，洋溢著高度的民族自豪之情?！睹利悺丛?shī)經(jīng)〉》一文贊美了以《詩(shī)經(jīng)》為代表的古代詩(shī)歌的美麗及風(fēng)韻?！短圃?shī)里的中國(guó)》一文則熱情贊美唐詩(shī)，贊美詩(shī)歌出生的國(guó)度?！吨袊?guó)的月亮》一文闡述了詩(shī)歌賦予月亮不朽的生命，從中可以一窺中華民族詩(shī)人及其作品的偉大。

二、手法相似

三篇文章都引用或化用了大量的詩(shī)句，既豐富了文章的內(nèi)容，又增加了文章的詩(shī)意，給人美的享受?！睹利悺丛?shī)經(jīng)〉》直接引用詩(shī)經(jīng)中的經(jīng)典篇章，作為闡述的立足點(diǎn)，以一當(dāng)十，讓人心生佩服。《唐詩(shī)里的中國(guó)》隨處可見大量的詩(shī)詞化用，充滿創(chuàng)作的才情。《中國(guó)的月亮》直接選用古人詠月的經(jīng)典詩(shī)句穿插文中，自然融合而不顯累贅。

三、視角不同

《美麗〈詩(shī)經(jīng)〉》聚焦中國(guó)詩(shī)歌的源頭——《詩(shī)經(jīng)》，以事實(shí)說(shuō)話，說(shuō)明古代詩(shī)歌在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中遇到的難題，對(duì)歷史和文學(xué)的分寸，拿捏得恰到好處，同時(shí)又極具代表性?！短圃?shī)里的中國(guó)》則從整體著手，以充沛的詩(shī)情突出唐詩(shī)中的形象美、意境美、情感美。而《中國(guó)的月亮》選取月亮這一客觀之物，聯(lián)系與之相關(guān)詩(shī)人、詩(shī)歌，做到月、人、情的合一，自然得出月亮不朽、詩(shī)歌不朽的主題。