摘 要：在當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)和商業(yè)社會(huì)的語(yǔ)境之下，我們每一個(gè)人都是作為一個(gè)消費(fèi)者而存在，而時(shí)尚文化作為一種商業(yè)與消費(fèi)的包裝手段，時(shí)時(shí)刻刻地影響著我們。需要我們能夠冷靜地對(duì)其進(jìn)行學(xué)理的探究，本文首先對(duì)時(shí)尚的概念及其產(chǎn)生的時(shí)空語(yǔ)境進(jìn)行界定，將從時(shí)尚運(yùn)行的社會(huì)動(dòng)力機(jī)制、時(shí)尚追求者的內(nèi)心欲望、時(shí)尚消費(fèi)者的被動(dòng)位置，三部分切入時(shí)尚審美文化，對(duì)其進(jìn)行分析與批判。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚；循環(huán)悖論；欲望悖論；位置悖論

中圖分類(lèi)號(hào)：B834 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）11-0066-02

一、“時(shí)尚”的概念劃定及其所處時(shí)代語(yǔ)境

（一）“時(shí)尚”的基本概念

“時(shí)尚”一詞是一件舶來(lái)品，是對(duì)英語(yǔ)國(guó)度里的“fashion”一詞的意譯。從英語(yǔ)詞源學(xué)的角度看來(lái)fashion一詞可以是由詞根fast-和詞尾-ion合并而來(lái)，其分別表示表示：“快速地”，“迅捷地”的意思和“行為”、“過(guò)程”、“結(jié)果”、“狀態(tài)”的意思，因此“時(shí)尚”一詞可以包括兩個(gè)向度的內(nèi)涵：一是時(shí)間的歷程性。二是過(guò)程的內(nèi)容性。這也印證了“時(shí)尚”一詞是由“在名詞意義上的‘一時(shí)之風(fēng)尚’和‘一時(shí)之習(xí)尚’的縮寫(xiě)” [1] 。

正如余虹在《審美文化導(dǎo)論》中寫(xiě)道“關(guān)于時(shí)尚概念的分析可以從行為模式和文化內(nèi)涵兩個(gè)方面展開(kāi)。行為模式一般是指在特定的時(shí)期內(nèi)，由少數(shù)人率先實(shí)驗(yàn)，而后漸漸得到多數(shù)大眾崇尚、效仿的生活與文化樣式，既包括在該時(shí)期內(nèi)被廣泛使用的語(yǔ)言方式、禮儀風(fēng)格以及相關(guān)的行為表現(xiàn)和思維慣式，也包括該時(shí)期的物象系統(tǒng)內(nèi)部占有較高地位的物象樣式和事物格式。”而文化內(nèi)涵則“側(cè)重的是時(shí)尚的蘊(yùn)含內(nèi)容和價(jià)值觀念。[1]”也就是說(shuō)，我們對(duì)于“時(shí)尚”的研究要從社會(huì)學(xué)的角度分析，這種行為是如何產(chǎn)生以及擴(kuò)展的，又要從文化學(xué)的角度分析在特定的行為當(dāng)中，時(shí)尚消費(fèi)者的具體的消費(fèi)心理特征。

（二）“時(shí)尚”的時(shí)代語(yǔ)境

“所謂的‘時(shí)尚’，從它伴隨著西方工業(yè)革命的進(jìn)程在時(shí)裝領(lǐng)域內(nèi)正式確立的那一刻起，就與嚴(yán)格意義上的‘產(chǎn)業(yè)’有著難舍難分的關(guān)聯(lián)”[2]。因此“時(shí)尚”并不是放之四海而皆準(zhǔn)，時(shí)尚是一種有時(shí)間和空間限制的文化存在，“時(shí)尚”的使用范圍要嚴(yán)格的界定到現(xiàn)代的都市消費(fèi)文化范圍之內(nèi)，因?yàn)檫@是伴隨著現(xiàn)代化的大潮才出現(xiàn)的一種具有自律性的文化現(xiàn)象，在“現(xiàn)代化”的進(jìn)程當(dāng)中民主、科學(xué)的兩根支桿抗住了宗教神性的強(qiáng)烈打壓，為人的感性存在及其發(fā)展提供了一定的空間，而在此之前神學(xué)家們?yōu)榱司S護(hù)上帝的全善全能，而一味的壓制人類(lèi)的肉身感性存在，否定人類(lèi)的肉身感性的合法性，因此與人類(lèi)的感性能力緊密相關(guān)的“時(shí)尚”是根本不可能的到合法存在的權(quán)利，同時(shí)我們也應(yīng)該注意到雖然現(xiàn)代語(yǔ)境中的“時(shí)尚”相對(duì)于古代社會(huì)神性對(duì)于人類(lèi)的肉身感性的全面壓制而言，現(xiàn)代人類(lèi)的時(shí)尚并不是大膽地完全的放縱人的肉身感性能力。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)之下資本的權(quán)力同樣造成了對(duì)人類(lèi)感性能力的鉗制。

二、從社會(huì)學(xué)的角度看時(shí)尚審美的循環(huán)悖論

在我們收集了眾多時(shí)尚現(xiàn)象的材料之后我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)尚現(xiàn)象里的一個(gè)規(guī)律：時(shí)尚是帶有方向意識(shí)的，總是由較高階層、發(fā)達(dá)地區(qū)向較低階層、欠發(fā)達(dá)地區(qū)擴(kuò)展，而處于接受地位的階層、地區(qū)也總是樂(lè)于接受這種區(qū)分，并且又以同樣的方式，相對(duì)于本身較低層次的階層、地區(qū)擴(kuò)展，較高的階層或發(fā)達(dá)地區(qū)察覺(jué)到被模仿之后總是會(huì)改變?cè)瓉?lái)的面貌，以示與模仿階層或地區(qū)的區(qū)別與優(yōu)越。正如西美爾所說(shuō)“時(shí)尚只不過(guò)是我們眾多尋求將社會(huì)一致化傾向與差異化意欲相結(jié)合的生命形式的一個(gè)顯著的例子而已。[3] ”也就是說(shuō)，“一致化”與“差異化”的張力作用將時(shí)尚之輪推動(dòng)著，當(dāng)然，時(shí)尚的存在是以階層、階級(jí)的存在為前提的，這是種差別的存在為張力形成提供最終的能量來(lái)源。進(jìn)一步分析“時(shí)尚運(yùn)行機(jī)制”我們可以觀察到兩個(gè)向度的存在：首先是縱向的向上求同向度，求同表現(xiàn)在時(shí)尚消費(fèi)的活動(dòng)中，社會(huì)里的較低階層有向著臨近的階層靠攏的意圖與傾向；橫向的求異向度，表示在同一個(gè)階層的每一個(gè)人都有個(gè)性化的需求，通過(guò)時(shí)尚消費(fèi)品來(lái)來(lái)劃分與較低層次的的差距與距離。

在消費(fèi)社會(huì)中對(duì)于時(shí)尚商品的消費(fèi)，消費(fèi)者更注重的就是這種存在于商品內(nèi)涵之中的“符號(hào)價(jià)值”，對(duì)于時(shí)尚之物的使用價(jià)值，外觀形式，內(nèi)容本質(zhì)是不關(guān)心的，甚至是丑陋的事物也可以成為消費(fèi)者趨之若鶩的時(shí)尚商品，“符號(hào)價(jià)值”成為時(shí)尚追求者的指向標(biāo)，在符號(hào)的作用下消費(fèi)者獲得一種自我提升的幻覺(jué)，在這種幻覺(jué)之中時(shí)尚追求者，即獲得了一種歸屬于某個(gè)階層的家園感，又?jǐn)[脫了了一種對(duì)于落伍被拋棄的恐懼感。在這種規(guī)律操縱的時(shí)尚舞臺(tái)上面，在一種外在形式的框照之下，時(shí)尚消費(fèi)者獲得一種內(nèi)在的自由。

當(dāng)處在較高階層的時(shí)尚制造者的時(shí)尚符號(hào)被較低層次的階層模仿時(shí)，那些時(shí)尚制造者為了維護(hù)自己的特權(quán)，會(huì)毫不猶豫的拋棄原先的那個(gè)符號(hào)，轉(zhuǎn)而會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的挑選一個(gè)不同的符號(hào)標(biāo)記來(lái)充當(dāng)那個(gè)被模仿的“神圣位置”，由此進(jìn)行著模仿——廢棄、創(chuàng)造——模仿的無(wú)限循環(huán)的悖謬。

三、從精神分析的角度看時(shí)尚審美的欲望悖論

在消費(fèi)社會(huì)中，大眾的時(shí)尚文化首先表現(xiàn)在對(duì)于時(shí)尚消費(fèi)之中，而時(shí)尚消費(fèi)則主要表現(xiàn)在時(shí)尚追求者（消費(fèi)者）對(duì)于時(shí)尚商品的不斷的購(gòu)買(mǎi)行為之中。在香港電影《購(gòu)物狂》里表現(xiàn)了這樣一種具有變態(tài)氣質(zhì)的時(shí)尚消費(fèi)者的形象：在這部影片里作為一個(gè)小職員的女主人公，在看到一些時(shí)尚名牌的流行商品時(shí)，總是會(huì)按捺不住自己的購(gòu)買(mǎi)欲，雖然明明知道自己不需要這些奢侈品，而且自己僅僅是一個(gè)公司小職員，沒(méi)有額外的收入去滿足這種奢望。然而在她貸款之后購(gòu)買(mǎi)了時(shí)尚商品之后，又陷入了一種無(wú)名的焦慮感和匱乏感，就像拼命地喝水但還是覺(jué)得口渴一樣。雖然這僅僅是一個(gè)虛構(gòu)的故事而已，但是卻能夠表現(xiàn)出消費(fèi)者在時(shí)尚消費(fèi)的過(guò)程中所表現(xiàn)出的深層次的悖論——在幻象場(chǎng)景之中的主體與“小客體”或欲望的“客體-成因”之間的不可能關(guān)系。所謂的不可能關(guān)系是指主體永遠(yuǎn)不能追上“小客體”主體與欲望的“客體-成因”永遠(yuǎn)處于“追逐”與“躲避”之間，二者不可能統(tǒng)一。

在拉康的理論當(dāng)中，幻象通常被設(shè)想為可以實(shí)現(xiàn)主體欲望的場(chǎng)景。在這里需要說(shuō)明一點(diǎn)的就是，這個(gè)場(chǎng)景并非實(shí)現(xiàn)欲望的場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所本身也是有欲望所構(gòu)造的。“欲望與客體的關(guān)系，并不是客體在先，欲望在后，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。恰恰相反，欲望在先，客體在后。不是客體引發(fā)了欲望，而是欲望設(shè)置了主體。[4]”因此主體在欲望面前就失去了主動(dòng)性，在某種程度上成為自己欲望的奴隸。以這種面貌獻(xiàn)身的主體本身就不是真實(shí)的存在。

“欲望的悖論”就在于行為過(guò)程的無(wú)限延宕與拖延。看似我們是為了時(shí)尚而奔波、追逐、購(gòu)買(mǎi)時(shí)尚消費(fèi)品，其實(shí)我們的最終目標(biāo)并不是那個(gè)商品，要不然為何我們?cè)诘玫缴唐分鬄楹螘?huì)產(chǎn)生一種焦慮感呢，其實(shí)我們?cè)谶x擇商品時(shí)的行為過(guò)程才是我們真正的欲望所在，在于欲望自身的無(wú)限增殖和永遠(yuǎn)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。這種繁殖的“匱乏（lack）是欲望只為欲望的根本之所在”，這也能能夠解釋在購(gòu)買(mǎi)商品之后的失落感，我們之所以失落，并不是因?yàn)槲覀儧](méi)有得到什么，而是因?yàn)槲覀冞^(guò)于接近“欲望-成因”這導(dǎo)致了兩者之間張力的缺失，失去了產(chǎn)生匱乏與需求的能力，就是說(shuō)我們們?cè)跁r(shí)尚行動(dòng)中我們享受的其實(shí)是行為過(guò)程本身而已，迷失在我們的消費(fèi)方式和手段中我們不可能得到任何實(shí)質(zhì)性的真正滿足，這個(gè)如西美爾所言消費(fèi)時(shí)尚就是“嘗試性的轉(zhuǎn)向某個(gè)事物——而物已經(jīng)投入到它自己拒斥的影子中”，就像是《伊利亞特》中阿基琉斯一心要追上赫克托爾和《伊索寓言》中龜兔賽跑的混合物，即阿基琉斯與烏龜賽跑的故事，恰是我們消費(fèi)社會(huì)中人對(duì)于物的追求的悖論的真實(shí)寫(xiě)照，因?yàn)橄ＥD神話英雄的與平庸世俗的物相嫁接，人的崇高在這種對(duì)事物的癡迷中被解構(gòu)了，放在當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)的語(yǔ)境中，就是指我們?nèi)吮簧虡I(yè)社會(huì)塑造成了消費(fèi)者，在對(duì)“符號(hào)價(jià)值”“剩余價(jià)值”的苦苦追求中被不知不覺(jué)的給異化了。也正是這種悖論的存在導(dǎo)致了人們迷失在自己的手段之中，將消費(fèi)的目的與手段，消費(fèi)品的內(nèi)容與形式倒置。

四、時(shí)尚審美消費(fèi)者在時(shí)尚活動(dòng)中的位置悖論

首先讓我們來(lái)探討一下時(shí)尚審美消費(fèi)者的心理動(dòng)機(jī)，每一個(gè)人都有自我意識(shí)，它讓我們能夠進(jìn)行自我的反思，而外界的純粹的凝視的目光總是會(huì)激起反思的本能，而當(dāng)我們的行為不太符合我們所在的社會(huì)圈子之時(shí)，我們就很容易產(chǎn)生羞愧感。這種羞愧感與實(shí)際的內(nèi)容能夠并沒(méi)有直接的關(guān)系，因此也會(huì)出現(xiàn)因?yàn)槭鼙頁(yè)P(yáng)而臉紅的現(xiàn)象。同時(shí)人的反思能力也會(huì)出現(xiàn)一種唯我意識(shí)，就是說(shuō)我總是覺(jué)得自己是獨(dú)特的個(gè)體，與周?chē)娜耸桥c眾不同的。人的這兩種本能感覺(jué)就構(gòu)成了一種張力的復(fù)雜的存在。

然而時(shí)尚卻能夠很好的適應(yīng)人的這種心理狀態(tài)，“時(shí)尚能夠提供一種個(gè)人性的引人注目，這種引人注目看起來(lái)總是合適的，不管它的外觀或表現(xiàn)方式如何過(guò)分只要是時(shí)尚，它就可以免于個(gè)人成為注意的的對(duì)象時(shí)所會(huì)經(jīng)驗(yàn)到的不愉快。[5] ”從這就話中可以得知，時(shí)尚似乎是我們獲得一種面對(duì)倫理、道德規(guī)則免罪的權(quán)利。在時(shí)尚的籠罩之下走上一條不必自己去創(chuàng)造也能夠獲得自己獨(dú)特性的道路。然而這條道路的盡頭卻不是個(gè)性自由的審美境界。消費(fèi)者在時(shí)尚審美當(dāng)中獲得所謂的“個(gè)性色彩”也只是一種只有自己才能夠體會(huì)到的虛擬性的自我體驗(yàn)，因?yàn)闀r(shí)尚有一種能夠起到維持社會(huì)秩序的權(quán)力，這種權(quán)力能夠使時(shí)尚審美消費(fèi)者產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，讓消費(fèi)者在虛假的主動(dòng)性之下去選擇時(shí)尚，在平凡一致秩序下去體驗(yàn)虛假的個(gè)性之美，這一切都是消費(fèi)者被時(shí)尚權(quán)力規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。

在時(shí)尚的潮流中，最為積極的要屬女性同胞，他們對(duì)美的氣息有著敏銳的洞察力，時(shí)尚與女性有著密切的聯(lián)系。女性角色在社會(huì)中處于弱勢(shì)的地位，為了自我保護(hù)他們往往回避掉對(duì)自身的依賴，而投向由男權(quán)所構(gòu)筑的典型化的秩序中去，在這種有主導(dǎo)者所構(gòu)筑的生活形式成為了女性對(duì)于個(gè)性自由的避難所，就是躲到暴力的身后而躲避暴力的肆虐，“但是在跟隨慣例、一般化、平均化的同時(shí)，女性強(qiáng)烈地尋求一切相關(guān)的個(gè)性和可能的非凡性。[5]”時(shí)尚就提供了女性追求保護(hù)與審美的功能，所以當(dāng)任何關(guān)于時(shí)尚的信息對(duì)于女性而言是無(wú)比重要的，這是女性對(duì)于時(shí)尚權(quán)力的一種歸順的表現(xiàn)。因此，在時(shí)尚潮流中的弄潮兒們乘潮而起應(yīng)潮而落，看似是對(duì)時(shí)尚物品的使用的得心應(yīng)手，實(shí)際上是對(duì)于一種社會(huì)整合秩序的歸順而已，是缺乏對(duì)自我認(rèn)同感的直接表現(xiàn)。

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