摘 要：在當(dāng)下的消費社會和商業(yè)社會的語境之下，我們每一個人都是作為一個消費者而存在，而時尚文化作為一種商業(yè)與消費的包裝手段，時時刻刻地影響著我們。需要我們能夠冷靜地對其進行學(xué)理的探究，本文首先對時尚的概念及其產(chǎn)生的時空語境進行界定，將從時尚運行的社會動力機制、時尚追求者的內(nèi)心欲望、時尚消費者的被動位置，三部分切入時尚審美文化，對其進行分析與批判。

關(guān)鍵詞：時尚；循環(huán)悖論；欲望悖論；位置悖論

中圖分類號：B834 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）11-0066-02

一、“時尚”的概念劃定及其所處時代語境

（一）“時尚”的基本概念

“時尚”一詞是一件舶來品，是對英語國度里的“fashion”一詞的意譯。從英語詞源學(xué)的角度看來fashion一詞可以是由詞根fast-和詞尾-ion合并而來，其分別表示表示：“快速地”，“迅捷地”的意思和“行為”、“過程”、“結(jié)果”、“狀態(tài)”的意思，因此“時尚”一詞可以包括兩個向度的內(nèi)涵：一是時間的歷程性。二是過程的內(nèi)容性。這也印證了“時尚”一詞是由“在名詞意義上的‘一時之風(fēng)尚’和‘一時之習(xí)尚’的縮寫” [1] 。

正如余虹在《審美文化導(dǎo)論》中寫道“關(guān)于時尚概念的分析可以從行為模式和文化內(nèi)涵兩個方面展開。行為模式一般是指在特定的時期內(nèi)，由少數(shù)人率先實驗，而后漸漸得到多數(shù)大眾崇尚、效仿的生活與文化樣式，既包括在該時期內(nèi)被廣泛使用的語言方式、禮儀風(fēng)格以及相關(guān)的行為表現(xiàn)和思維慣式，也包括該時期的物象系統(tǒng)內(nèi)部占有較高地位的物象樣式和事物格式?！倍幕瘍?nèi)涵則“側(cè)重的是時尚的蘊含內(nèi)容和價值觀念。[1]”也就是說，我們對于“時尚”的研究要從社會學(xué)的角度分析，這種行為是如何產(chǎn)生以及擴展的，又要從文化學(xué)的角度分析在特定的行為當(dāng)中，時尚消費者的具體的消費心理特征。

（二）“時尚”的時代語境

“所謂的‘時尚’，從它伴隨著西方工業(yè)革命的進程在時裝領(lǐng)域內(nèi)正式確立的那一刻起，就與嚴格意義上的‘產(chǎn)業(yè)’有著難舍難分的關(guān)聯(lián)”[2]。因此“時尚”并不是放之四海而皆準(zhǔn)，時尚是一種有時間和空間限制的文化存在，“時尚”的使用范圍要嚴格的界定到現(xiàn)代的都市消費文化范圍之內(nèi)，因為這是伴隨著現(xiàn)代化的大潮才出現(xiàn)的一種具有自律性的文化現(xiàn)象，在“現(xiàn)代化”的進程當(dāng)中民主、科學(xué)的兩根支桿抗住了宗教神性的強烈打壓，為人的感性存在及其發(fā)展提供了一定的空間，而在此之前神學(xué)家們?yōu)榱司S護上帝的全善全能，而一味的壓制人類的肉身感性存在，否定人類的肉身感性的合法性，因此與人類的感性能力緊密相關(guān)的“時尚”是根本不可能的到合法存在的權(quán)利，同時我們也應(yīng)該注意到雖然現(xiàn)代語境中的“時尚”相對于古代社會神性對于人類的肉身感性的全面壓制而言，現(xiàn)代人類的時尚并不是大膽地完全的放縱人的肉身感性能力。因為現(xiàn)代社會之下資本的權(quán)力同樣造成了對人類感性能力的鉗制。

二、從社會學(xué)的角度看時尚審美的循環(huán)悖論

在我們收集了眾多時尚現(xiàn)象的材料之后我們總會發(fā)現(xiàn)時尚現(xiàn)象里的一個規(guī)律：時尚是帶有方向意識的，總是由較高階層、發(fā)達地區(qū)向較低階層、欠發(fā)達地區(qū)擴展，而處于接受地位的階層、地區(qū)也總是樂于接受這種區(qū)分，并且又以同樣的方式，相對于本身較低層次的階層、地區(qū)擴展，較高的階層或發(fā)達地區(qū)察覺到被模仿之后總是會改變原來的面貌，以示與模仿階層或地區(qū)的區(qū)別與優(yōu)越。正如西美爾所說“時尚只不過是我們眾多尋求將社會一致化傾向與差異化意欲相結(jié)合的生命形式的一個顯著的例子而已。[3] ”也就是說，“一致化”與“差異化”的張力作用將時尚之輪推動著，當(dāng)然，時尚的存在是以階層、階級的存在為前提的，這是種差別的存在為張力形成提供最終的能量來源。進一步分析“時尚運行機制”我們可以觀察到兩個向度的存在：首先是縱向的向上求同向度，求同表現(xiàn)在時尚消費的活動中，社會里的較低階層有向著臨近的階層靠攏的意圖與傾向；橫向的求異向度，表示在同一個階層的每一個人都有個性化的需求，通過時尚消費品來來劃分與較低層次的的差距與距離。

在消費社會中對于時尚商品的消費，消費者更注重的就是這種存在于商品內(nèi)涵之中的“符號價值”，對于時尚之物的使用價值，外觀形式，內(nèi)容本質(zhì)是不關(guān)心的，甚至是丑陋的事物也可以成為消費者趨之若鶩的時尚商品，“符號價值”成為時尚追求者的指向標(biāo)，在符號的作用下消費者獲得一種自我提升的幻覺，在這種幻覺之中時尚追求者，即獲得了一種歸屬于某個階層的家園感，又擺脫了了一種對于落伍被拋棄的恐懼感。在這種規(guī)律操縱的時尚舞臺上面，在一種外在形式的框照之下，時尚消費者獲得一種內(nèi)在的自由。

當(dāng)處在較高階層的時尚制造者的時尚符號被較低層次的階層模仿時，那些時尚制造者為了維護自己的特權(quán)，會毫不猶豫的拋棄原先的那個符號，轉(zhuǎn)而會有意識或無意識的挑選一個不同的符號標(biāo)記來充當(dāng)那個被模仿的“神圣位置”，由此進行著模仿——廢棄、創(chuàng)造——模仿的無限循環(huán)的悖謬。

三、從精神分析的角度看時尚審美的欲望悖論

在消費社會中，大眾的時尚文化首先表現(xiàn)在對于時尚消費之中，而時尚消費則主要表現(xiàn)在時尚追求者（消費者）對于時尚商品的不斷的購買行為之中。在香港電影《購物狂》里表現(xiàn)了這樣一種具有變態(tài)氣質(zhì)的時尚消費者的形象：在這部影片里作為一個小職員的女主人公，在看到一些時尚名牌的流行商品時，總是會按捺不住自己的購買欲，雖然明明知道自己不需要這些奢侈品，而且自己僅僅是一個公司小職員，沒有額外的收入去滿足這種奢望。然而在她貸款之后購買了時尚商品之后，又陷入了一種無名的焦慮感和匱乏感，就像拼命地喝水但還是覺得口渴一樣。雖然這僅僅是一個虛構(gòu)的故事而已，但是卻能夠表現(xiàn)出消費者在時尚消費的過程中所表現(xiàn)出的深層次的悖論——在幻象場景之中的主體與“小客體”或欲望的“客體-成因”之間的不可能關(guān)系。所謂的不可能關(guān)系是指主體永遠不能追上“小客體”主體與欲望的“客體-成因”永遠處于“追逐”與“躲避”之間，二者不可能統(tǒng)一。

在拉康的理論當(dāng)中，幻象通常被設(shè)想為可以實現(xiàn)主體欲望的場景。在這里需要說明一點的就是，這個場景并非實現(xiàn)欲望的場所，這個場所本身也是有欲望所構(gòu)造的。“欲望與客體的關(guān)系，并不是客體在先，欲望在后，物質(zhì)第一性，意識第二性。恰恰相反，欲望在先，客體在后。不是客體引發(fā)了欲望，而是欲望設(shè)置了主體。[4]”因此主體在欲望面前就失去了主動性，在某種程度上成為自己欲望的奴隸。以這種面貌獻身的主體本身就不是真實的存在。

“欲望的悖論”就在于行為過程的無限延宕與拖延。看似我們是為了時尚而奔波、追逐、購買時尚消費品，其實我們的最終目標(biāo)并不是那個商品，要不然為何我們在得到商品之后為何會產(chǎn)生一種焦慮感呢，其實我們在選擇商品時的行為過程才是我們真正的欲望所在，在于欲望自身的無限增殖和永遠的循環(huán)運動。這種繁殖的“匱乏（lack）是欲望只為欲望的根本之所在”，這也能能夠解釋在購買商品之后的失落感，我們之所以失落，并不是因為我們沒有得到什么，而是因為我們過于接近“欲望-成因”這導(dǎo)致了兩者之間張力的缺失，失去了產(chǎn)生匱乏與需求的能力，就是說我們們在時尚行動中我們享受的其實是行為過程本身而已，迷失在我們的消費方式和手段中我們不可能得到任何實質(zhì)性的真正滿足，這個如西美爾所言消費時尚就是“嘗試性的轉(zhuǎn)向某個事物——而物已經(jīng)投入到它自己拒斥的影子中”，就像是《伊利亞特》中阿基琉斯一心要追上赫克托爾和《伊索寓言》中龜兔賽跑的混合物，即阿基琉斯與烏龜賽跑的故事，恰是我們消費社會中人對于物的追求的悖論的真實寫照，因為希臘神話英雄的與平庸世俗的物相嫁接，人的崇高在這種對事物的癡迷中被解構(gòu)了，放在當(dāng)下的消費社會的語境中，就是指我們?nèi)吮簧虡I(yè)社會塑造成了消費者，在對“符號價值”“剩余價值”的苦苦追求中被不知不覺的給異化了。也正是這種悖論的存在導(dǎo)致了人們迷失在自己的手段之中，將消費的目的與手段，消費品的內(nèi)容與形式倒置。

四、時尚審美消費者在時尚活動中的位置悖論

首先讓我們來探討一下時尚審美消費者的心理動機，每一個人都有自我意識，它讓我們能夠進行自我的反思，而外界的純粹的凝視的目光總是會激起反思的本能，而當(dāng)我們的行為不太符合我們所在的社會圈子之時，我們就很容易產(chǎn)生羞愧感。這種羞愧感與實際的內(nèi)容能夠并沒有直接的關(guān)系，因此也會出現(xiàn)因為受表揚而臉紅的現(xiàn)象。同時人的反思能力也會出現(xiàn)一種唯我意識，就是說我總是覺得自己是獨特的個體，與周圍的人是與眾不同的。人的這兩種本能感覺就構(gòu)成了一種張力的復(fù)雜的存在。

然而時尚卻能夠很好的適應(yīng)人的這種心理狀態(tài)，“時尚能夠提供一種個人性的引人注目，這種引人注目看起來總是合適的，不管它的外觀或表現(xiàn)方式如何過分只要是時尚，它就可以免于個人成為注意的的對象時所會經(jīng)驗到的不愉快。[5] ”從這就話中可以得知，時尚似乎是我們獲得一種面對倫理、道德規(guī)則免罪的權(quán)利。在時尚的籠罩之下走上一條不必自己去創(chuàng)造也能夠獲得自己獨特性的道路。然而這條道路的盡頭卻不是個性自由的審美境界。消費者在時尚審美當(dāng)中獲得所謂的“個性色彩”也只是一種只有自己才能夠體會到的虛擬性的自我體驗，因為時尚有一種能夠起到維持社會秩序的權(quán)力，這種權(quán)力能夠使時尚審美消費者產(chǎn)生一種錯覺，讓消費者在虛假的主動性之下去選擇時尚，在平凡一致秩序下去體驗虛假的個性之美，這一切都是消費者被時尚權(quán)力規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。

在時尚的潮流中，最為積極的要屬女性同胞，他們對美的氣息有著敏銳的洞察力，時尚與女性有著密切的聯(lián)系。女性角色在社會中處于弱勢的地位，為了自我保護他們往往回避掉對自身的依賴，而投向由男權(quán)所構(gòu)筑的典型化的秩序中去，在這種有主導(dǎo)者所構(gòu)筑的生活形式成為了女性對于個性自由的避難所，就是躲到暴力的身后而躲避暴力的肆虐，“但是在跟隨慣例、一般化、平均化的同時，女性強烈地尋求一切相關(guān)的個性和可能的非凡性。[5]”時尚就提供了女性追求保護與審美的功能，所以當(dāng)任何關(guān)于時尚的信息對于女性而言是無比重要的，這是女性對于時尚權(quán)力的一種歸順的表現(xiàn)。因此，在時尚潮流中的弄潮兒們乘潮而起應(yīng)潮而落，看似是對時尚物品的使用的得心應(yīng)手，實際上是對于一種社會整合秩序的歸順而已，是缺乏對自我認同感的直接表現(xiàn)。

參考文獻：

[1]余虹主.審美文化導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]劉清平.時尚美學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[3]（德）齊奧爾格·西美爾著，陳戎女等譯.貨幣哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2002.

[4]（斯洛文尼亞）斯拉沃熱·齊澤克著. 季廣茂譯.斜目而視 透過通俗文化看拉康[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

[5]（德）齊奧爾格·西美爾著， 陳戎女等譯.時尚的哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2002.