摘 要：隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，人們的生態(tài)意識也逐漸覺醒，生態(tài)道德教育已經(jīng)引起許多國家的高度重視。通過生態(tài)道德教育，依靠道德的約束力量，維護(hù)人與自然的和諧相處已日益成為生態(tài)文明建設(shè)的重要議題。文章認(rèn)為生態(tài)道德教育是社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期邁向生態(tài)文明時代的重要一環(huán)，旨在培養(yǎng)受教育者形成符合時代需求的道德觀和責(zé)任感，其中包括正確認(rèn)識人的自然行為和社會行為對自然環(huán)境的影響。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期；生態(tài)道德教育；生態(tài)文明

現(xiàn)今社會，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，工業(yè)革命不僅帶來了文明，也帶來了野蠻的破壞。在過去的幾十年甚至幾百年間，人類的主觀能動性被無限放大，人類在征服大自然的進(jìn)程中不僅收獲財富，更擴(kuò)大了內(nèi)心的欲望。本應(yīng)清風(fēng)拂面，鳥語花香，水澈見底的美麗家園，如今也遭到嚴(yán)重的破壞。然而大自然自有其內(nèi)在規(guī)律，過度的開發(fā)和破壞帶來的不是妥協(xié)，不是讓步，而是大自然對人類的報復(fù)。

1 生態(tài)道德教育的意義

1.1 理論意義

生態(tài)道德教育，是指為了使人們能夠自覺踐行生態(tài)道德義務(wù)，具備符合生態(tài)道德要求的道德品質(zhì)，根據(jù)生態(tài)道德原則與規(guī)范，對人們施加的一系列有目的、有計(jì)劃、有組織的道德影響的活動。“立足于實(shí)現(xiàn)人類未來的利益：立足于實(shí)現(xiàn)人類的長遠(yuǎn)發(fā)展，要求人們以高度的責(zé)任感對待人類的生存環(huán)境，以崇高的理想境界為子孫后代的生存與發(fā)展留下充分的空間和可供利用的不可再生資源，使人類在更高層次上復(fù)歸自然，培養(yǎng)人們自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、覺悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣?！碑?dāng)前國內(nèi)外面臨著嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，這對人類的生存發(fā)展是重大挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對生態(tài)道德教育的研究，具有重要的時代意義。

⑴加強(qiáng)生態(tài)道德教育有助于生態(tài)意識的進(jìn)一步建立?，F(xiàn)今社會，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，同時人們的生態(tài)環(huán)保意識逐漸開始覺醒，建立人與自然、社會和諧發(fā)展共存的生態(tài)觀念愈發(fā)強(qiáng)烈。

⑵加強(qiáng)生態(tài)道德教育有助于道德意識的提升。人治、法制、德治短短的6個字，蘊(yùn)藏著人類文明的飛速發(fā)展，就像人類從一個細(xì)胞到現(xiàn)在完整的個體，需要幾億年的進(jìn)化。道德約束的力量同樣不可或缺，是人類區(qū)別于其他物種的更高層次的進(jìn)化。

⑶加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)有助于進(jìn)一步找到生態(tài)建設(shè)和道德建設(shè)的契合點(diǎn)。建立正確的生態(tài)意識，發(fā)揮道德建設(shè)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用是時代的呼喚。

1.2 現(xiàn)實(shí)意義

⑴加強(qiáng)生態(tài)道德教育能強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀念，能有效及時地處理人與人、人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系，能促使現(xiàn)代公民形成良好的生態(tài)價值觀，以正確的道德行為回饋?zhàn)匀?，為社會的?jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

⑵受到國內(nèi)研究水平的局限，學(xué)校生態(tài)道德教育的開展程度不高。加強(qiáng)提高生態(tài)道德教育的實(shí)效性，有利于喚醒人們對生態(tài)道德教育重要意義的理解。

⑶生態(tài)道德教育是一項(xiàng)復(fù)雜持久的工程，需要不同群體的共同努力。加強(qiáng)對生態(tài)道德教育的研究，促使人們運(yùn)用正確的道德行為，進(jìn)而鞏固和加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。

2 中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德思想

2.1 道法自然的思想

生態(tài)道德教育體系中包含一系列有關(guān)尊重自然、保護(hù)環(huán)境的傳統(tǒng)生態(tài)思想淵源。道家思想的核心是“道”，主張遵循“知足節(jié)欲”的自然準(zhǔn)則，通過“自然無為”的行為方式，達(dá)到“道法自然”的價值觀念。道家主張“無為”，即是順應(yīng)自然本性行事。如果人類一味地違背自然本性，按照自身的行為意志破壞自然平衡，不僅影響生態(tài)環(huán)境，同時為自身的發(fā)展留下隱患?！爸恪笔堑兰抑鲝?zhí)幚砣伺c自然關(guān)系的準(zhǔn)則，人類應(yīng)當(dāng)自覺地反對過分地、毀滅性地掠奪自然資源，按照自然規(guī)律合理地開發(fā)利用資源，最大程度地降低破壞自然平衡的可能性?！独献?第四十六章》：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故，知足之足常足矣?！崩献诱J(rèn)為自然是和諧的，不會向極端方向發(fā)展，因而人類應(yīng)當(dāng)克制自身的欲望，避免破壞生態(tài)系統(tǒng)。

2.2 天人合一的思想

儒家主張“仁愛萬物”的道德情感，通過“以時禁發(fā)”的道德規(guī)范，達(dá)到“天人合一”理想道德境界。儒家認(rèn)為人與自然是緊密聯(lián)系的整體，人在改造自然地過程中，必須遵循客觀的自然規(guī)律，“知天”、“順天”，而不是違背自然萬物的生長發(fā)展，破壞與人類共同生存的生態(tài)平衡。儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛”精神，“仁者以天地萬物為一體”“仁者樂山”“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以類度類?！边@些“仁愛”思想都是人類應(yīng)當(dāng)所具備的，關(guān)注自然萬物的生存，重視整個生態(tài)環(huán)境的變化，對大自然資源要懷有一種愛護(hù)珍惜的道德情感。

2.3 佛教“眾生平等”的生態(tài)道德思想

佛教提倡終生平等，人不應(yīng)當(dāng)過度掠奪其他生物的生命，而是應(yīng)當(dāng)關(guān)注細(xì)微的生命，充分地發(fā)揮善的本質(zhì)，普度眾生、泛愛萬物。佛教教義中特別注重“因果報應(yīng)”說，認(rèn)為世界萬物都是由于“因”緊密地組成整體，任何妄圖破壞這個整體的行為都將受到“諸法”的懲治?！薄扒嗲啻渲癖M是法身，郁郁黃花無非般若”，從高層次的生態(tài)哲理角度，提出了翠竹和黃花都是佛法之身，皆具佛性。道家、儒家、佛教的傳統(tǒng)生態(tài)道德思想，在對待自然環(huán)境的觀點(diǎn)上都保持平等和諧的態(tài)度，這對現(xiàn)代道德文明建設(shè)具有不可估量的作用。轉(zhuǎn)變利己中心思想，推廣仁愛的生態(tài)道德觀念，為生態(tài)道德教育提供了思想淵源。

3 西方生態(tài)道德教育思想

生態(tài)道德教育的理論根源于西方的生態(tài)倫理學(xué)，即關(guān)于“生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、與人的價值學(xué)說綜合而成的一門新興倫理學(xué)科，是如何對待生態(tài)價值、如何調(diào)節(jié)人們與生物群落之間、如何調(diào)節(jié)人們與環(huán)境之間關(guān)系的倫理學(xué)說?！敝鲝?jiān)诒ＷC社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，尋求人與自然關(guān)系的平衡發(fā)展。

3.1 史懷折的生物個體論

史懷折是西方第一個從倫理學(xué)角度提出“敬畏生命” 道德思想的學(xué)者，其代表著作《文化哲學(xué)》、《文明與道德》中主張人應(yīng)該尊重生命，不能以高低貴賤來劃分生物的等級，或者是將價值作為主管評價自然生物的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該無故地殘害生命，而是應(yīng)該保持良善，“善的本質(zhì)：保持生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展?！比祟惻c其他生物之間應(yīng)該保持一種道德情感，并且將這種道德情感延伸到除與自身有關(guān)的個體生命中。史懷折提出了生態(tài)道德教育的尊重生命思想和應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，為生態(tài)倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定基石。

3.2 利奧波德的生態(tài)整體論

利奧波爾德是生態(tài)倫理學(xué)正式誕生的標(biāo)志人物，他創(chuàng)立了大地倫理觀，將人與周圍的生態(tài)環(huán)境看成不可分割的整體，在這個有機(jī)統(tǒng)一的整體中，人們應(yīng)當(dāng)按照“大地倫理”的生態(tài)倫理準(zhǔn)則，從事各種社會經(jīng)濟(jì)活動，克制自身的利益需求，降低生態(tài)危機(jī)發(fā)生的可能性。“一件事情或措施，如果對保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美感有所幫著，那么我們就認(rèn)為它們是合理的，否則便是不合理的。”這種倫理準(zhǔn)則主要包括人非世界的中心；必須樹立生態(tài)整體的思想；將權(quán)力延伸到自然界中，人類不具備踐踏花草樹木的權(quán)力；人對自然環(huán)境產(chǎn)生的影響必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。同時利奧波爾德還提出將生態(tài)系統(tǒng)的完善發(fā)展作為人類生產(chǎn)生活方式選擇的標(biāo)準(zhǔn)。楊平教授在《環(huán)境美學(xué)的譜系》一書中認(rèn)為利奧波德美學(xué)是一種生態(tài)美學(xué)，是一種新的價值觀、自然觀、宇宙觀，這種美學(xué)的核心是共同體的觀念。

西方生態(tài)道德思想對于促進(jìn)生態(tài)道德教育的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，它是從傳統(tǒng)的生產(chǎn)發(fā)展中過度出的一種新型道德教育，對推進(jìn)道德教育具有重要的作用。

4 結(jié)語

隨著世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了重大的影響，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的一體化、文化的多樣性、生態(tài)問題的時代性等方面，特別是生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)前威脅人類生存發(fā)展的嚴(yán)重危機(jī)，也將成為影響社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙。人類在共同解決生態(tài)環(huán)境問題的同時，應(yīng)當(dāng)注意尋找根源性的解決方法，徹底解決生態(tài)問題。

“共同的問題、共同的命運(yùn)需要整個人類共同解決、共同關(guān)注，需要共同的倫理道德來規(guī)范人類的行為。確定德育目標(biāo)，只強(qiáng)調(diào)階級的、整治的需要顯然是片面的。在生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)危及整個人類生存和發(fā)展的全球化問題的今天，作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理價值觀理應(yīng)納入德育目標(biāo)中去，這是時代對德育的呼喚?！薄吧鷳B(tài)道德教育對于改變?nèi)藗儗Υh(huán)境的態(tài)度，培養(yǎng)人們強(qiáng)烈的生態(tài)道德意識和責(zé)任感，樹立正確的自然價值起著重要的作用。它對于人的全面發(fā)展、環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐、生態(tài)文明的建設(shè)及可持續(xù)發(fā)展的推動都具有重大的意義?！?/p>

為保持長遠(yuǎn)的發(fā)展，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)注重對生態(tài)道德教育的具體要求，明確產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)劃，一方面加大對生態(tài)道德教育的研究力度，在各方面給予充分的支持，進(jìn)一步拓展生態(tài)道德教育的影響范圍。通過對中國傳統(tǒng)生態(tài)道德思想淵源的吸收，結(jié)合國外先進(jìn)的理論基礎(chǔ)，提高生態(tài)道德教育的理論價值。另一方面注重生態(tài)道德教育實(shí)踐，通過現(xiàn)代生態(tài)道德教育理念的指導(dǎo)，采用與時俱進(jìn)的教育方法，對切合實(shí)際環(huán)境問題的生態(tài)問題進(jìn)行探究，不斷提高生態(tài)道德教育的實(shí)效，為構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的新局面奠定基礎(chǔ)。

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作者簡介：趙文靖，杭州電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育理論創(chuàng)新與發(fā)展。