中西管理文化背景有差異,西方職場人士在進(jìn)入職場之前普遍具有宗教熏陶,而中國普遍被認(rèn)為是一個“沒有宗教信仰的國度”,進(jìn)入職場的85、90后多有一技之能而缺少思想沉淀,兩種差異導(dǎo)致了管理上的種種差別。這種思想沉淀在國外主要是靠宗教信仰來實現(xiàn),讓內(nèi)心有一個穩(wěn)定的類似“主心骨”的信仰寄托,而在中國,國人的思想沉淀主要靠修身修行來實現(xiàn),無論儒釋道,都講求修身修行修道。
人的一生不是一場物質(zhì)的盛宴,而是一場靈魂的修行。修行,是人生的主要目的和內(nèi)容所在,可惜少有人接受這樣的人生觀,當(dāng)今教育的價值觀、人生觀都世俗功利化了;修行,更多是一種空洞的說教,如何修行,當(dāng)下國人也少有清晰的實踐路徑。儒家思想明確提出了修身的重要性和主旨?!洞髮W(xué)》開篇就開宗明義:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。然千百年來,對《大學(xué)》的解讀仁智并見,與當(dāng)下生活難以銜接,猶如空中樓閣高高懸掛于荒野。
陽明心學(xué)的精髓和中心思想盡在《大學(xué)問》中,換個說法,整個陽明心學(xué)從某種意義而言,也是對《大學(xué)》的通體解讀與延伸,把孔孟儒家的精華與時代發(fā)展的脈絡(luò)鏈接在一起。
何為大人也?
陽明先生說,“大人者,以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家,中國猶一人焉”, 也就是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的人,
也就是“一個高尚的人,一個有道德的人,一個純粹的人,一個脫離低級趣味的人”,也就是具有萬物一體之仁的人,天下蒼生的痛苦都是我的痛苦,天下蒼生的歡樂也是我的歡樂,同悲歡共命運,達(dá)到天人合一的人。這種人生境界可謂高矣!這種人生境界的追求古今其實是一脈相承的。
大人,就是道德修養(yǎng)高的人。
如何成為大人,也就是如何達(dá)人呢?
修身的法門不止千百萬,《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》也是其一。儒家修身之道的實踐之道,首在《大學(xué)》,次在《傳習(xí)錄》,陽明先生以其一生的心學(xué)體悟與實踐,撰寫了一部修身齊家治國平天下的《大學(xué)》注解。
“至善之在吾心,而不假于外求, 則志有定向,而無支離決裂、錯雜紛紜之患矣”修身的起點是明確方向,是內(nèi)求內(nèi)圣而非外求外王,先有內(nèi)求內(nèi)圣后有外求外王,內(nèi)求內(nèi)圣與外求外王互相結(jié)合相互促進(jìn)?!胺惨荒钪l(fā),一事之感。吾心之良知自有以詳審精察之”,起心動念有善惡,起心動念先內(nèi)心自我衡量裁決再行動,是端正對待一切事物的基礎(chǔ)。
對《大學(xué)》有不同解讀,源自對“在親民”有不同解讀有關(guān)。孟子是心學(xué)的鼻祖,孟子繼承孔子的仁愛思想并提倡“民為貴君為輕社稷次之”,孟子的這種民本思想并不為歷代統(tǒng)治者乃至御用文人所喜,千方百計予以曲解并冷落之。按今日之“以人為本”理念來理解,一個有道德高尚的人,是和最大多數(shù)的民眾的命運關(guān)聯(lián)在一起的人,這種人性解放人性平等的呼聲,從孟夫子到王陽明是一脈相承的,在今天也是符合社會發(fā)展潮流的,但是和鼓吹一切為實現(xiàn)個人價值、個人價值至上的西方人生觀并不一致。撥亂反正溯本溯源,弘揚孟子陽明一脈相承的儒家心學(xué)對今日社會有重要的匡正意義。
如何進(jìn)一步修身達(dá)人?
陽明先生說,“身、心、意、知、物者,是其工夫所用之條理,雖亦各有其所,而其實只是一物。格、致、誠、正、修者,是其條理所用之工夫,雖亦皆有其名, 而其實只是一事。”這種解讀是“橫看成嶺側(cè)成峰”式的思維模式在500年前的展現(xiàn)。對一個事物的過程,從正面看不過是一個結(jié)果,從側(cè)面看會有不同階段和程度。中國文化側(cè)重宏觀和整合,西方文化側(cè)重微觀和細(xì)分,兩種思維模式綜合運用,會看到一個比較完整的世界本質(zhì)。修身的過程也是這樣,格物致知誠意正心其實是一件事,在不同人不同階段可能會有不同表現(xiàn),但本質(zhì)還是一件事。格物即致知,致知即誠意,誠意即正心,是有不成即心不正、意不誠、知未致、物未格!
個人認(rèn)為,傳統(tǒng)文化所有的修身修行修道理念的基點,都是基于個體修行的,如何實現(xiàn)組織修行,特別是企業(yè)這種組織里實現(xiàn)全員的價值觀一致,需要借助西方組織管理的集體行為理念與個體修行互相結(jié)合,并在知行合一事事物物致良知的過程中,通過機制的設(shè)計和引導(dǎo),把企業(yè)組織變成一種實現(xiàn)內(nèi)圣的組織系統(tǒng)。
編輯/徐展