12世紀(jì)女真建立金國(guó)后，也曾頒布剃發(fā)易服令：“金元帥府禁民漢服，又下髡發(fā)，不如式者殺之。……是時(shí)，知代州劉陶?qǐng)?zhí)一軍人于市，驗(yàn)之頂發(fā)稍長(zhǎng)，大小且不如式，即斬之。其后知趙州韓常，知解州耿守忠，見(jiàn)小民有衣犢鼻者，亦責(zé)以漢服斬之。生靈無(wú)辜被害，莫可勝紀(jì)。”（《建炎以來(lái)系年要錄》卷28）但也未能阻擋漢化潮流，如金章宗劉昂作詞：“躉鋒搖，螳臂振，舊盟寒。恃洞庭、彭蠡狂瀾。天兵小試，百蹄一飲楚江干。捷書飛上九重天。春滿長(zhǎng)安。舜山川，周禮樂(lè)，唐日月，漢衣冠。洗五州、妖氣關(guān)山。已平全蜀，風(fēng)行何用一泥丸。有人傳喜，日邊路、都護(hù)先還。”（《全金元詞》頁(yè)71）這里“漢衣冠”與“舜山川”等成為政權(quán)正統(tǒng)的象征，表明當(dāng)時(shí)金國(guó)為彰顯統(tǒng)治中原的合法性而自視“華夏正統(tǒng)”，將宋視為不如蠻夷的極端思想心態(tài)。

到了清代，滿清貴族也表現(xiàn)出對(duì)漢服文化的向往與喜愛(ài)。保存至今的故宮藏畫中，有大量滿清皇帝父子衣著漢服的畫像，如《雍正圓明園行樂(lè)圖》《弘歷觀荷撫琴圖》《弘歷觀畫圖》等。這說(shuō)明：滿清皇帝內(nèi)心并不排斥漢族服飾，然而在軍事與政治政策上卻表現(xiàn)為嚴(yán)厲地禁斷漢服，不惜屠殺大半中國(guó)，如此強(qiáng)烈的矛盾確實(shí)是值得深思和研究的問(wèn)題。

但滿清統(tǒng)治者在清初、中期一再?gòu)?qiáng)調(diào)服飾攸關(guān)國(guó)運(yùn)安危、皇權(quán)盛衰，禁止?jié)h化。鑒于金亡的“歷史教訓(xùn)”，針對(duì)有大臣用漢族服飾制度的建議，皇太極于崇德元年（1636年）十一月召集滿洲貴族和重要官員學(xué)習(xí)金世宗本紀(jì)，告誡群臣和子孫不得變更滿洲服飾制度，維護(hù)以騎射為本的固有文化：

“朕思金太祖、太宗法度詳明，可垂久遠(yuǎn)。至熙宗哈喇和完顏亮之世盡廢之，耽于酒色，盤樂(lè)無(wú)度，效漢人之陋習(xí)。世宗即位，奮圖法祖，勤求治理，惟恐子孫仍效漢俗，預(yù)為禁約，屢以無(wú)忘祖宗為訓(xùn)，衣服語(yǔ)言悉尊舊制，時(shí)時(shí)練習(xí)騎射，以備武功。雖垂訓(xùn)如此，后世之君，漸至懈廢，忘其騎射，至于哀宗，社稷傾危，國(guó)遂滅亡。……先時(shí)儒臣巴克什達(dá)海、庫(kù)爾纏，屢勸朕改滿洲衣冠，效漢人服飾制度。朕不從，輒以為朕不納諫。朕試設(shè)為比喻，如我等于此聚集，寬衣大袖，左佩矢右挽弓。忽遇碩翁科羅巴圖魯勞薩挺身突入，我等能御之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食，與尚左手之人何以異耶。朕發(fā)此言，實(shí)為子孫萬(wàn)世之計(jì)也。在朕身豈有變更之理。恐日后子孫忘舊制、廢騎射以效漢俗，故常切此慮耳。”（《清太宗實(shí)錄》卷32；《清高宗實(shí)錄》卷411）

“昔金熙宗循漢俗，服漢衣冠，盡忘本國(guó)言語(yǔ)，太祖、太宗之業(yè)遂衰。夫弓矢我之長(zhǎng)技，今不親騎射，惟耽宴樂(lè)，則武備浸弛。朕每出獵，冀不忘騎射，勤練士卒。諸王貝勒務(wù)轉(zhuǎn)相告誡，使后世無(wú)變祖宗之制。”（《清史稿》卷3，相似記載另見(jiàn)于《清史稿》卷103、卷225等處）

順治二年（1645年），多爾袞嚴(yán)厲頒布剃發(fā)易服令，激起廣大中國(guó)百姓的殊死反抗，清軍制造了史所罕見(jiàn)的密集型大屠殺，給中華文明帶來(lái)了深重的災(zāi)難（另文專述）。當(dāng)年十月，原任陜西河西道孔聞謤以孔子后人身份疏求免予剃發(fā)易服，遭拒并被革職：

孔聞謤奏言：“近奉剃頭之例，四氏子孫又告廟遵旨剃發(fā)，以明歸順之誠(chéng)，豈敢再有妄議?！┏甲娈?dāng)年自為物身者無(wú)非斟酌古制所載章甫之冠，所衣縫掖之服，遂為萬(wàn)世不易之程，子孫世世守之。自漢、唐、宋、金、元以迄明時(shí)，三千年未有令之改者，誠(chéng)以所守者是三代之遺規(guī)，不忍令其湮沒(méi)也。即剃頭之例，……恐于皇上崇儒重道之典有未備也。應(yīng)否蓄發(fā)，以復(fù)本等衣冠，統(tǒng)惟圣裁。”（第一檔案館《順治孔聞謤揭帖》）得旨：“剃發(fā)嚴(yán)旨，違者無(wú)赦?？茁勚€疏求蓄發(fā)，已犯不赦之條，姑念圣裔免死。況孔子圣之時(shí)，似此違制，有玷伊祖時(shí)中之道。著革職永不敘用”。（《清世祖實(shí)錄》卷21）

這也表明了滿清所謂“尊孔崇儒”的真實(shí)面目。

順治十一年（1654年），滿清漢官陳名夏因倡言“留發(fā)復(fù)衣冠，天下即太平”等罪狀被彈劾“包藏禍心、其情叵測(cè)”（《清史稿》卷245），而后被絞殺，自此無(wú)人再倡漢服。其實(shí)順治皇帝心里很明白“留發(fā)復(fù)衣冠”有利于滿洲統(tǒng)治的穩(wěn)定，說(shuō)道“陳名夏終好！”（談遷《北游錄》·記聞下）

其后的雍正帝對(duì)衣冠改易問(wèn)題也有長(zhǎng)篇大論，例如他認(rèn)為蒙古“改用中國(guó)衣冠”“遂至禍敗”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)滿洲服飾不容“妄議”和“改易”：

如元代混一之初，衣冠未改，仍其蒙古舊服，而政治清明，天下又安。其后改用中國(guó)衣冠，政治不修，遂致禍敗。即此可見(jiàn)衣冠之無(wú)關(guān)于禮樂(lè)文明、治亂也?！M容以我朝之衣冠而有妄議乎！蓋我朝起自東土，誕膺天命，本服我朝之衣冠，來(lái)為萬(wàn)國(guó)臣民之主。是上天大命集于我朝祖功宗德者，即天心降鑒在于我朝之衣冠，謂可表中州而式萬(wàn)方也。夫衣冠既為天心降鑒之所在，則奕世相傳，豈容擅為改易乎！……況我朝席祖宗之鴻業(yè)，奉列圣之成規(guī)，歷世相承，已有百余年，豈有舍己而從人，屈尊而就卑，改易衣冠之理乎？又如今之外藩各國(guó)，衣冠之制皆多不同，我朝受其職貢，亦不必強(qiáng)易其衣冠也。況我朝一統(tǒng)之盛，撫有萬(wàn)邦，其衣冠安可輕議乎?。ㄎ暮３霭嫔纭洞罅x覺(jué)迷錄》頁(yè)211-216）

乾隆也多次闡述保持滿洲服飾的重要性，如乾隆十七年（1752年）三月閱覽太宗實(shí)錄中皇太極告誡勿效漢衣冠的祖訓(xùn)，乾隆表示“自當(dāng)永遠(yuǎn)遵循守而勿替”，并下命令在紫禁城箭亭、御園引見(jiàn)樓、侍衛(wèi)教場(chǎng)和八旗教場(chǎng)立訓(xùn)守冠服騎射碑，鐫刻皇太極的訓(xùn)令，以“俾我后世子孫臣庶咸知滿洲舊制，敬謹(jǐn)遵循，學(xué)習(xí)騎射，嫻熟國(guó)語(yǔ)，敦崇淳樸，屏去浮華”。（《清高宗實(shí)錄》卷411）

二十年后（1772年）的十月，乾隆又指出“改衣冠”而至“國(guó)勢(shì)浸弱”“甚可畏也”：

“前因編訂皇朝禮器圖，曾親制序文，以衣冠必不可輕言改易。及批通鑒輯覽，又一一發(fā)明其義。誠(chéng)以衣冠為一代昭度，夏收殷冔，不相沿襲。凡一朝所用，原各有法程，所謂禮不忘其本也。自北魏始有易服之說(shuō)，至遼金元諸君浮慕好名，一再世輒改衣冠，盡失其淳樸素風(fēng)。傳之未久，國(guó)勢(shì)浸弱，洊及論胥，蓋變本忘先，而隱患其中。覆轍具在，甚可畏也?！O(shè)使輕言改服，即已先忘祖宗，將何以上祀天地？……所愿奕葉子孫，深維根本之計(jì)，毋為流言所惑，永永恪遵朕訓(xùn)，庶幾不為獲罪祖宗之人，方為能享上帝之主，于以綿國(guó)家億萬(wàn)年無(wú)疆之景祚，實(shí)有厚望焉?！保ā肚甯咦趯?shí)錄》卷919；《國(guó)朝宮史續(xù)編》卷2）

乾隆中期，漢人對(duì)漢服的記憶已經(jīng)模糊，而更多人開始為自己的辮子和服飾辯解，認(rèn)為滿清衣冠也有很多好處：“頭發(fā)盡剃，無(wú)梳櫛之勞，上下均服，無(wú)名分之別，制度簡(jiǎn)易，執(zhí)事服役無(wú)所相礙。”（李岬《燕行紀(jì)事》）

嘉慶帝同樣表示恪守滿洲傳統(tǒng)：“祖訓(xùn)勿改衣冠騎射?！保ā肚迦首趯?shí)錄》卷321）嘉慶二十一年（1816年）十一月，御史羅家彥上奏《籌畫旗民生計(jì)章程》、建議八旗從事紡織以緩旗民生計(jì)艱難，而八旗都統(tǒng)認(rèn)為“事多窒礙”，嘉慶召見(jiàn)諸皇子和軍機(jī)大臣斥羅“竟欲更我舊俗”而革其御史之職，并要求旗裝效仿漢人之風(fēng)“斷不可長(zhǎng)”：

“我朝列圣垂訓(xùn)，命后嗣無(wú)改衣冠，以清語(yǔ)騎射為重，圣謨深遠(yuǎn)，我子孫所當(dāng)萬(wàn)世遵守。若如該御史所奏，八旗男婦皆以紡織為務(wù)，則騎射將置之不講。……近日旗人耳濡目漸，已不免稍染漢人習(xí)氣，正應(yīng)竭力挽回，以身率先，豈可導(dǎo)以外務(wù)，益遠(yuǎn)本計(jì)矣？即如朕三年一次閱選秀女，其寒素之家，衣服當(dāng)仍儉樸，至大臣官員之女，則衣袖寬廣逾度，竟與漢人婦女衣袖相似。此風(fēng)斷不可長(zhǎng)！現(xiàn)在宮中衣服，悉依國(guó)初舊制，乃旗人風(fēng)氣。日就華靡，甚屬非是，各王公大臣之家，皆當(dāng)為敦舊俗，倡挽時(shí)趨，不能齊家，焉能治國(guó)。……羅家彥此折，若出于滿洲御史，必當(dāng)重責(zé)四十板，發(fā)往伊犁。姑念該御史系屬漢人，罔識(shí)國(guó)家規(guī)制，但他識(shí)見(jiàn)如此，竟欲更我舊俗，豈能復(fù)勝宮官之任？著革退御史職務(wù)，仍回原衙門以編修用?！保ā肚迦首趯?shí)錄》卷324）

經(jīng)歷殘酷的剃發(fā)易服和長(zhǎng)期嚴(yán)禁漢化，終清一代的服飾除在細(xì)節(jié)上有所漢化，一直保持滿洲衣冠的基本結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。真正的漢衣冠被徹底遺忘，清末時(shí)任國(guó)子丞、曾為溥儀之師的徐坊有詩(shī)曰：“越海乘桴去，吾思管幼安。學(xué)通殷甲子，節(jié)見(jiàn)漢衣冠?！保ā锻砬绾m詩(shī)匯》卷180）借漢代蘇武事跡稱頌滿清遺民心理，用“漢衣冠”表示對(duì)滿清之忠。今天我們聯(lián)想先人為保漢族衣冠、反抗剃發(fā)易服數(shù)十載的歷史來(lái)看這句詩(shī)，不免感到強(qiáng)烈的諷刺意味。