中國從來不缺少敢于擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子。

1984年10月，已故著名學(xué)者梁漱溟先生、馮友蘭先生與北京大學(xué)哲學(xué)系張岱年、季羨林、朱伯昆、湯一介、李中華、魏常海、王守常等數(shù)十位教授共同發(fā)起成立了中國文化書院。

近30年來，書院始終堅持對中國傳統(tǒng)文化的研究與傳播，并通過對海外文化的介紹、研究，推動了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

近幾年，在現(xiàn)任院長王守常教授的主持下，中國文化書院凝聚了一大批海內(nèi)外知名學(xué)者，極大地推動了中國傳統(tǒng)文化的社會化普及，也使中國文化書院成為精英人群親近國學(xué)的一個重要平臺。

2013年10月24日，由中國文化書院、北京大學(xué)高等人文研究院以及三智道商國學(xué)院主辦的“三智論壇”在北京成功舉辦。佛光山開山宗長星云大師、中國文化書院創(chuàng)院院長湯一介先生以及北京大學(xué)高等人文研究院院長杜維明先生應(yīng)邀參加了主題對話，分別從不同側(cè)面闡述了他們對中國傳統(tǒng)儒釋道文化的理解。

雖然星云大師與湯一介先生都已年近90高齡，上臺需要工作人員攙扶，但思維卻都一如既往的清晰。

湯一介先生重點談了儒家思想中的人是如何被定義的，星云大師則闡述了人間佛教與儒家思想的共通性。最后，杜維明先生提到佛教和儒家一樣，是經(jīng)過三代人的共同努力而發(fā)展到現(xiàn)在的情況，人間佛教是對傳統(tǒng)佛教的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

以下為本刊記者根據(jù)對話嘉賓現(xiàn)場發(fā)言整理：

儒家是如何定義人的？

湯一介：儒家認(rèn)為人是與禽獸不同的類，他之所以不同就在于人有人性。

什么是人性？孔子對這個問題的論述并不多，但是有兩點是中國傳統(tǒng)文化一直非常重視的問題，一句話是子貢說的：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！边@說明孔子早就認(rèn)識到，人性的問題與天道的問題是有非常密切關(guān)系的，這是中國哲學(xué)的一個根本問題。

另外一點是孔子講的：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，意思是說人的本性基本是一樣的。孟子后來把這個問題說的更明白了，他說：“惻隱之心，人皆有之”“人之異于禽獸者幾?！?，前一句是講，人有共同的人性，與禽獸的不同在于人具有惻隱之心；第二句話是說，人和禽獸只有一點點不同，這種不同就在于人有人性。

儒家思想體系主要就是從孔子、孟子以上關(guān)于人性的思想展開的。

基于這個思想，儒家有了一個道德理想，就是《禮運》篇中“大同”的理想，這是儒家的最高的理想，這也恰恰是以人為本的道德理想。

儒家的政治倫理是基于《大學(xué)》中的修身、齊家、治國、平天下。其中，“平天下”的意義就是“天下平”，主要包括三層含義：

第一是和平，也就是《堯典》所說的“協(xié)和萬邦”，即國家與國家之間必須和平相處；

第二是平等，即孔子所說的“四海之內(nèi)皆兄弟”，大家都是兄弟，都是平等的；

第三是平安，人必須求得自己身心內(nèi)外的平安。有了這三個方面的保證，政治倫理才能建立起來。

儒家的經(jīng)濟倫理也是孔子的話，弟子冉有見衛(wèi)國人很多便問孔子：“人多了以后該怎樣呢？”孔子說：“富之！”意識是讓他們生活的更好一些；冉有又問：“富了之后呢？”孔子又回答：“教之！”

儒家并不反對富貴，認(rèn)為“富與貴人之所欲也，不以其道得之不處也”，所以，在儒家看來貴是可以求的，但必須要用道義來求。所以，孔子說“教之”，要通過教化讓老百姓懂得用道義獲取富貴。

我為什么提倡人間佛教？

星云大師：一般而言，儒、釋、道被看成是我們中國的宗教，并發(fā)展出了天、地、人對應(yīng)的關(guān)系。儒家強調(diào)以“人”為本，強調(diào)人要有人格，要做有情義之人；佛教重視“地”，人生于大地上，大地之母普載萬物、蘊藏?zé)o窮的寶藏；道教以“天”道為理想。三家皆為正派之宗教，分別代表人道、地道、天道，“道”是大家所共有的。

釋迦牟尼是佛，佛教說“道”都是對人說的，不稱“人間佛教”叫什么呢？

釋迦牟尼是人不是神，神是人創(chuàng)造的，人不是神創(chuàng)造的。釋迦牟尼佛出生在人間、修行在人間、成道在人間、弘法傳教在人間、完全為人間服務(wù)工作、以人為“根本”，這是有其傳統(tǒng)意義的。

佛教有此時、此地、此人之說。時，指無限的時間長河，過去、現(xiàn)在、未來，妙無窮盡；地，佛教有此世界和彼世界之分；人，世界上有太多人是我們無法關(guān)照的。所以，太虛大師曾講：“時，現(xiàn)在最重要；地，本土最重要；人，中國人為主。”

中國有這么多人，土地這么廣闊，需要禮義廉恥、忠孝仁愛和平這些人倫規(guī)范，如果沒有儒家的四維、八德，中華文化就沒了綱本。所以，以人為本，人為萬物之靈，“人為邦本”是國家未來必走之路。

我們的佛教也需要稍微修正，從山林到社會、從寺院到家庭、從出家到在家、從講說到服務(wù)。人間佛教是未來一道光明，可幫助社會樹立道德、凈化人心、改善風(fēng)氣。我也會不惜老邁身體為國家、社會做貢獻(xiàn)，實現(xiàn)“人為邦本，道行天下”的愿望。

現(xiàn)代儒學(xué)與現(xiàn)代佛教的發(fā)展

杜維明：從現(xiàn)代史的發(fā)展過程看，佛教和儒家一樣是經(jīng)過了三代人的努力才發(fā)展到了現(xiàn)在的情況。儒學(xué)從五四運動1919到1949，是第一代儒家學(xué)者在面對西方文化大潮時，深深扎根到了儒家思想上。最突出的，比如梁漱溟、張君勱、熊十力、馬一浮等。其中，梁漱溟先生是非常特殊的，他是一個佛門子弟，這是他自己承認(rèn)的。但是，在面對西方文化大潮的沖擊下，中國文化必須要做出一些創(chuàng)建性的回應(yīng)。在這種情況下，他主動自覺地出世，成為了儒家。

1949年以后，儒學(xué)在中國大陸基本上很殘破，但在香港和臺灣又有了進(jìn)一步的發(fā)展，像香港的新亞書院，臺灣的東海大學(xué)，代表人物像錢穆、唐君毅、徐復(fù)觀等。到1979年以后，儒學(xué)慢慢進(jìn)入到了第三代人努力的階段。

現(xiàn)代佛教的復(fù)興也至少經(jīng)歷了三代人的努力。

太虛法師最早提出了“人生佛教”的理念，這是第一代；印順上人在南普陀也提出了關(guān)于人間佛教的課題；現(xiàn)在在臺灣，以佛光山的星云法師、法鼓山的圣嚴(yán)法師以及慈濟會的證嚴(yán)上人為代表，他們都提倡“人間佛教”，也基本是經(jīng)過了三代人的努力。

這三代人扎根在佛教的基本理念，在不違背佛教最基本信仰的基礎(chǔ)上對佛教進(jìn)行了一個非常重要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

星云大師提出了寧靜革命，對比丘和比丘尼的看法打破了界限，提倡男女平權(quán)；同時，他又提倡人生佛教，更強調(diào)如何做人，提倡“此岸”和“此時”，比如關(guān)注21世紀(jì)環(huán)保問題，視大地為母親。

佛教發(fā)展之所以波瀾壯闊，乃是因為“以人為本”。中國老傳統(tǒng)的生命創(chuàng)造力來自“和”，和而不同。佛家的“六和敬”：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均，創(chuàng)造了多贏的局面。