下面再談一談，孔子“直”論的人格要求。

以直報怨

道家有所謂“以德報怨”的理論。老子認為，“和大怨，必有余怨，報怨以德，安可以為善？”

“以德報怨”，在老子那里，是一種政治上的策略。而在孔子這里，則是一種個人修養(yǎng)的功夫?；蛟唬骸耙缘聢笤?，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！保ā墩撜Z·憲問》）“以德報怨”當然優(yōu)于“以怨報怨”?！耙栽箞笤埂保乖瓜鄨?，永遠無法了結(jié)。然“以德報怨”，用意過于顯露。你做了對不起我的事，我一定要做一件對得起你的事，讓你自己去思量，讓你自己去反省。如此之“德”，帶有極強的工具性。因其帶有極強的工具性，此“德”亦不可謂之真正的德。德之為德，就在于自然而非出于強迫。所以，“以德報怨”不若“以直報怨”。

“以直報怨”的核心是“直”，而“直”以“義”為基礎(chǔ)。董仲舒謂曰：“義之法，在正我不在正人”。不管他人如何待我，而我該怎么待人就怎么待人，絕不受他人態(tài)度和行為的影響，這就是所謂的“義”，這也就是所謂的“直”。你做了對不起我的事情，我不會“以怨報怨”，以其人之道還治其人之身，使你受到應有之懲罰；我也不會“以德報怨”，故意做出對得起你的事情，從而讓你自己去思量、去反省，讓你感到無地容；我會一如既往，該如何待你就如何待你，全當什么事情也沒有發(fā)生。你也許以為我在“以怨報怨”，你也許以為我在公報私仇。如何看待這一切，如何進一步對待我，那是你的事。你心里如何想，我都不做考慮，該怎樣待你就怎樣待你，這才是所謂的“直”，這才是孔子所推崇的態(tài)度和行為?？梢钥闯觯龅竭@一點并非易事。它意味著不怕被人誤解，不怕被人誤認作小人，它意味著一種無所畏懼的精神。

父子相隱 直在其中

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。父子關(guān)系是儒家最為強調(diào)的一種關(guān)系。父子關(guān)系不是利益關(guān)系，甚至不是情義關(guān)系，而是一種最為親密的血緣關(guān)系。此人是你的父親，無論如何，這是永遠無法改變的事實。處理父子關(guān)系的根本是慈與孝，亦即父慈子孝。慈孝之中，儒家更強調(diào)孝。孝是為人之子的根本，如果離開這一根本，不僅不能謂為人之子，甚至簡直就不可謂為人。如果一個人連自己的父親都不愛，連自己的兒子都不愛，而置自己的父親、自己的兒子于不義，那么這個人還有什么事情干不出來呢？我們對這個人還能有什么期待呢？父慈子孝，就其無須任何外力使然而言，是父子關(guān)系之常態(tài)，這一常態(tài)本身即體現(xiàn)了父子之“誠”、父子之“直”。

“父子相隱”表現(xiàn)出的是人情之常。而這一人情之常維護的是人倫關(guān)系中最為重要的一層關(guān)系。如果父子關(guān)系遭受破壞，所破壞的不僅僅是父子關(guān)系，而是整個社會賴以維系的根基。竊羊一事固然對社會有危險性，但由此而引發(fā)的子證父之竊羊，則破壞了正常的父子關(guān)系，破壞了整個社會賴以維系的根基，此一危害遠遠超過了竊羊這一事件本身。所以，父子相隱，不僅反映了父子關(guān)系的常態(tài)，而且有助于維護人倫關(guān)系的根本，故此孔子對其持肯定態(tài)度。

子不可證父，不僅出于人倫之常，而且子從來不具有證父的資格。一個人，作為獨立存在的實體，作為一個自然人，有很多權(quán)利和義務，可是，并不具有指證自己父親的權(quán)利和義務。因為一個人天生不具有、后天亦永遠不可取得這樣一種指證父親的資格。

子不證父，父不證子，“父子相隱”，乃人情之常。儒家對于父子人情世故的關(guān)注，并非只停留于人之常情的層面。父子關(guān)系的本質(zhì)是“父子一體，榮恥相及”，“一體”意味著永不分離；“相及”意味著相互擔當。 “孝”并非一意屈從，不是不分是非，而是要替父母著想，而是在父母未為不善時，力諫；父母已為不善時，勇于自己承擔。用現(xiàn)代的觀點講，一個兒子或父親所能做的，不是當自己的父親或兒子違法犯罪以后去指證他，也不是千方百計去包庇他，而是勸告其投案自首，而是勇于擔當由此所產(chǎn)生的一切責任。

孔子“直”論所標舉的人格，是一種胸懷坦蕩的人格。這樣的人，不懷舊惡，不記新仇，是即是，非即非，有則言有，無則言無。心里怎么想，就怎么說，就怎么做。不虛偽、不造作，不貪圖虛名。這樣的人，由于心地純真，胸懷坦蕩，由于不圖虛名，所以不怕誤解、不怕陷害、不怕打擊報復。這樣的人，代表著公正、良心，代表著正義、正氣，不管別人如何待他，他都會一如既往地待人。這樣的人，不把人倫操守當作空洞的教條，而是將其化作自身自覺的行為。

正直、公正、坦誠，是“直”者的基本品格。如果說，孔子所標舉的“君子”，還是一個儒者的形象，那么，孔子所提倡的“直”者，則具有一般和超越的意義?！熬印币孕腥?、揚義、守禮為基本操守，這是儒者之為儒者的根本所在。所以，“君子”是有具體規(guī)定性的。一個人可以信奉儒家理念，成為儒者，成為“君子”，也可以不接受儒家理念，做一個普通人。然而，不管一個人接受不接受儒家的基本理念，正直、公正、坦誠，應當是為人處事的正確的心態(tài)。從這個意義上講，孔子所提倡的“直”，更具有一般意義和超越性。

羅安憲：中國人民大學哲學院教授，中國人民大學孔子研究院秘書長。