學(xué)歷造假”屢屢成為社會(huì)話題，在爭(zhēng)論中人們的指向很多，從社會(huì)誠(chéng)信到學(xué)歷主義等，都有人探討。但導(dǎo)致當(dāng)下學(xué)歷社會(huì)的一個(gè)根源，在我看來是知識(shí)的工具化，卻很少有人論及。唯學(xué)歷、假學(xué)歷、學(xué)歷注水等，這些看起來是教育的危機(jī)，但本源還是知識(shí)的危機(jī)。由于知識(shí)被完全工具化了，才會(huì)有這些怪相的發(fā)生。

不錯(cuò)，知識(shí)對(duì)人類生活，確實(shí)是有工具價(jià)值的，但它的本質(zhì)卻是精神性的，源自人類渴望真善美的天性。而工具性不過是知識(shí)的一個(gè)附屬價(jià)值，但如今卻成了一種主導(dǎo)價(jià)值。因?yàn)閷?duì)知識(shí)本質(zhì)的認(rèn)知錯(cuò)誤，知識(shí)或淪為財(cái)富的奴隸，或淪為權(quán)力的奴隸，或淪為利益的工具，也就不難理解了。

有了這個(gè)前提，生產(chǎn)與傳播知識(shí)的教育體制，自然會(huì)成為人們追求權(quán)力和財(cái)富的工具。孔子很早就注意到這個(gè)問題，所以他說“君子不器”，這里“器”就是指器具、工具，要人們把人文之“學(xué)”與工具性知識(shí)分開?！皩W(xué)”在孔子的字典中，更多地指修習(xí)一種人文精神。孔子并不把“學(xué)”作為一種謀生手段，而視為生命存在的一種方式，甚至是生命的目的，他更看重的是學(xué)者如何通過學(xué)來使生命變得更為豐富。所以他說“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已，” 所以他說學(xué)而能不想著俸祿，是不易得的。“學(xué)”在上古時(shí)代，就有“覺”的意思，和今天“學(xué)習(xí)”的意思有很大不同。

上個(gè)世80年代，法國(guó)思想家布爾迪厄就對(duì)現(xiàn)代大學(xué)體制的工具化有過非常深刻的批判。在他看來，高等教育體制是現(xiàn)代社會(huì)一切不平等權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)場(chǎng)所，只不過它借用了文化和知識(shí)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)?，F(xiàn)代人大多認(rèn)為大學(xué)是知識(shí)的中立者，學(xué)者的使命是追求真理、促進(jìn)社會(huì)整體利益。但事實(shí)上，現(xiàn)代大學(xué)的真正功能是為了實(shí)現(xiàn)權(quán)力體系的合法傳承。一方面它只會(huì)保存、傳授，或神圣化有利維持現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系的文化和知識(shí)傳統(tǒng)；另一方面，它通過一種貌似公平的競(jìng)爭(zhēng)方式，掩蓋了對(duì)權(quán)力關(guān)系的傳遞。也就是說，現(xiàn)在的大學(xué)，傳授知識(shí)只是他的一個(gè)功能，它的主要功能是再生產(chǎn)社會(huì)權(quán)力，并使之變得合法化與神圣化。

一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是，統(tǒng)治階層和特權(quán)階層的子女，比一般民眾子弟進(jìn)入名牌大學(xué)及出國(guó)深造的條件和幾率都要大得多。學(xué)歷至上的目的，就是通過對(duì)人貼上“優(yōu)”“劣”的標(biāo)簽，使那些在名牌大學(xué)出身的特權(quán)子弟，在社會(huì)權(quán)利分配中能輕易獲得理想的地位和職業(yè)，以方便他們繼續(xù)待在社會(huì)上層。那些學(xué)歷不夠的人，自然淪落社會(huì)下層。與血統(tǒng)論對(duì)權(quán)力的必然傳遞不同，現(xiàn)代大學(xué)機(jī)制采用的是一種大幾率傳遞，來實(shí)現(xiàn)集團(tuán)或階級(jí)之間的權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)。

在布爾迪厄看來，大學(xué)教育正在成為社會(huì)生產(chǎn)不平等權(quán)力的工具。人們對(duì)教育的重視，并不是為了獲得培養(yǎng)個(gè)體自主能力和獨(dú)立的人格意識(shí)，而是期望擁有一張進(jìn)入社會(huì)上層的的通行證。于是嚴(yán)酷的考試和知識(shí)灌輸機(jī)制，在忽略了年輕人人格教育的同時(shí)，將輕視個(gè)體自尊、強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)的觀念反而彰顯了出來。那些高學(xué)歷者，往往成了有專業(yè)知識(shí)無人文情懷、只關(guān)心個(gè)人利益并無公共精神的群體，他們多是權(quán)力和名利信徒，成為穩(wěn)定特權(quán)階層的主導(dǎo)力量。原本為了促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的知識(shí)與文化系統(tǒng)，也被異化成了維護(hù)權(quán)力壟斷和社會(huì)等級(jí)的工具。這也是當(dāng)下社會(huì)唐俊之流層出不窮的一個(gè)重要原因。

學(xué)歷社會(huì)的本質(zhì)就是把人教育成工具，一方面它只重視技術(shù)教育，將知識(shí)視為工具，用知識(shí)灌輸取代對(duì)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新；另一方面，它忽視人格教育，強(qiáng)化的是對(duì)權(quán)威和權(quán)力的服從和接受，將絕大多數(shù)學(xué)生培養(yǎng)成了對(duì)權(quán)力馴服的工具。這種將人矮化成工具的奴化教育理念，不僅形成對(duì)人格的異化，讓工具凌駕于精神之上，更使得崇尚個(gè)體尊嚴(yán)和理性質(zhì)疑的現(xiàn)代社會(huì)精神，失去了生長(zhǎng)的土壤。這種教育現(xiàn)狀，即便是真學(xué)歷，也讓人們不能不懷疑它們的含金量?？梢哉f，人們從“學(xué)歷門”看到的缺乏誠(chéng)信、功利投機(jī)、言行不一雙重人格等社會(huì)現(xiàn)象，不過是知識(shí)工具化的結(jié)果。

孔子說過：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，也是對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。所謂“為己”，不是指為了自己的利益，而是指為了自己的人格，也就是學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是指向自我的。完善自我，成就一種理想的人格，是知識(shí)的最終目的?！盀槿恕钡囊馑迹瑒t將學(xué)問的目的指向了外在或他人的認(rèn)可，為了迎合社會(huì)需要而進(jìn)行的學(xué)問。在儒家看來，使自己獲得一種完善的人格，不僅是學(xué)問的首要問題，也是終極問題。也就是說，一切學(xué)問的目的，都要指向這個(gè)目標(biāo)。是繼續(xù)強(qiáng)化知識(shí)的工具價(jià)值，讓人奴役于物、讓工具超越精神之上；還是重提知識(shí)對(duì)精神與人格的完善，其實(shí)是真正值得我們思考的問題。