編輯您好：我們都知道“民以食為天”，為什么孔夫子在回答學(xué)生的問(wèn)題時(shí)說(shuō)“去食、去兵、不可去信”，第一個(gè)去除的就是食？

訪客/蕓兒

編輯回復(fù)：“民以食為天”出自《漢書(shū)·酈食其傳》：“王者以民為天，民以食為天”，是一種歷代王者君天下的規(guī)則，在俗語(yǔ)里還有一句話能與之相應(yīng)：“民以食為天，食以安為先”，“安”即是安穩(wěn)。您提到的“去食”是《論語(yǔ)·顏淵》中子貢問(wèn)政時(shí)提到的：“食、兵、信”萬(wàn)不得已而去其一，當(dāng)如何?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“去食，自古緣有死，民無(wú)信不立?！边@是圣人給當(dāng)時(shí)掌權(quán)執(zhí)器的人講的道理。既存的三種立國(guó)之本，萬(wàn)不得已需要去掉其一二個(gè)的時(shí)候，從大局考慮，要使人們縱使食不果腹，也因?yàn)樾闹杏行哦豢媳硹墶?/p>

歷史上有許多英雄將領(lǐng)，他們?yōu)閲?guó)守城，縱使糧草不濟(jì)依然固守孤城，情愿馬革裹尸。我們都知道軍中無(wú)戲言，若紀(jì)律不嚴(yán)導(dǎo)致人心離散，兵臨城下之時(shí)誰(shuí)會(huì)愿意出兵，誰(shuí)還愿意戰(zhàn)斗至只有一兵一卒仍猶未悔？所以孔子說(shuō)“去食”，不是不重視糧食，而是強(qiáng)調(diào)在治國(guó)方面“精神”比“物質(zhì)”更重要。

編輯您好：又到了季節(jié)交替的時(shí)候了，長(zhǎng)輩們每每感嘆時(shí)間流逝時(shí)總會(huì)提到節(jié)氣，比如：“還有幾天就立冬了?！被蛘呤牵骸敖裉焖盗税?！”這節(jié)氣究竟是什么?。?/p>

訪客/梁運(yùn)清

編輯回復(fù)：早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)人就有了日南至、日北至的概念。隨后人們根據(jù)月初、月中的日月運(yùn)行位置和天氣及動(dòng)植物生長(zhǎng)等自然現(xiàn)象，把一年平分為二十四等份，并且給每等份取了個(gè)專有名稱，這就是二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣是我國(guó)古代人民為了參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而總結(jié)出來(lái)的一套有序的規(guī)則。

到戰(zhàn)國(guó)后期成書(shū)的《呂氏春秋》“十二月紀(jì)”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個(gè)節(jié)氣名稱。這八個(gè)節(jié)氣，在二十四個(gè)節(jié)氣中尤為重要。它們標(biāo)示出季節(jié)的轉(zhuǎn)換，清楚地劃分出一年的四季。后來(lái)到了《淮南子》一書(shū)的時(shí)候，就有了和現(xiàn)代完全一樣的二十四節(jié)氣的名稱，這是中國(guó)歷史上關(guān)于二十四節(jié)氣的最早的記錄。從考古中發(fā)現(xiàn)的出土文物考證，中國(guó)西漢時(shí)期就已經(jīng)采取節(jié)氣注歷了。漢代著作《周髀算經(jīng)》一書(shū)，就有八節(jié)二十四節(jié)氣的記載，它們大都表示氣候變化，物象差異，與農(nóng)業(yè)結(jié)合得十分密切。因此，當(dāng)時(shí)從八節(jié)二十四節(jié)氣上就可以掌握季節(jié)的變化，決定對(duì)農(nóng)作物的適時(shí)播種與收割了。

編輯/彧竺