程朱理學(xué)又被稱為道學(xué)或新儒學(xué)，是中國古代思想史上的重要內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)儒學(xué)走向成熟的標(biāo)志，不僅對(duì)宋元明清的歷史，甚至對(duì)當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。程朱理學(xué)摒棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、義疏，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命（指人的本質(zhì)及其根源），因此被稱做“性理之學(xué)”簡稱“理學(xué)”；同時(shí)認(rèn)為這種理學(xué)是由孔子傳給子思，子思再傳給孟子的，而他們自己則是繼承了孔孟的道統(tǒng)，于是又被稱做“道學(xué)”。程朱理學(xué)以儒家思想為主體，同時(shí)吸收了佛、道思想，與之前傳統(tǒng)的儒學(xué)又有明顯不同，所以現(xiàn)代中國和西方的學(xué)者往往將它稱做“新儒學(xué)”。

我在講授“程朱理學(xué)”的過程中，翻閱了多種版本新教材的相關(guān)章節(jié)，認(rèn)為這些章節(jié)對(duì)“程朱理學(xué)形成原因”的闡述都比較簡單、模糊。在同學(xué)生溝通的過程中，學(xué)生認(rèn)為，學(xué)完之后，僅僅知道理學(xué)吸收了佛教和道教的精華泛泛之論，對(duì)于程朱理學(xué)到底是怎樣形成的等問題還是弄不清楚。為了弄清這些問題，給學(xué)生一個(gè)明確的回答，我在查閱參考書和相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，談?wù)剬?duì)這一問題的看法。

一、政治原因

唐末五代十國時(shí)期，政權(quán)更替頻繁，朝秦暮楚的臣子不少，社會(huì)風(fēng)氣及士人的氣節(jié)敗壞殆盡，政治風(fēng)氣也隨之腐化，纂弒殺戮時(shí)有發(fā)生，影響政權(quán)的穩(wěn)定和社會(huì)安定。故宋朝統(tǒng)一后，為了改變社會(huì)及政治上的頹風(fēng)，加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)新的政治形式，北宋朝廷要重新確立有效的官方意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)北宋王朝的長治久安，封建統(tǒng)治者確立了重文輕武的統(tǒng)治政策，倡導(dǎo)綱常氣節(jié)。宋代學(xué)者戒五代之混亂，為挽回世道人心，重新提倡儒學(xué)，并為能與佛學(xué)相抗衡，同時(shí)也吸收道教中關(guān)于宇宙的本體的概念，將其作為建構(gòu)理學(xué)“宇宙論”“本體論”的重要部分。但是，理學(xué)家著述立法的目的在于救世濟(jì)民，從學(xué)問修養(yǎng)上挽救社會(huì)，尋求建立一個(gè)完善的社會(huì)，因此，他們?nèi)砸詡惱頌橹?，自覺地倡導(dǎo)春秋尊王大義，高調(diào)倡導(dǎo)孔孟綱常。于是，儒、道、佛三種思想糅合后，便產(chǎn)生了“理學(xué)”。

二、經(jīng)濟(jì)原因

唐宋之際，中國古代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有兩個(gè)現(xiàn)象值得注意：一是由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致私欲享受等現(xiàn)象的盛行；二是隨著封建租佃的發(fā)展，地主對(duì)佃農(nóng)的直接控制相對(duì)地削弱了，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是地主階級(jí)無法阻止的。為確保對(duì)農(nóng)民的剝削和統(tǒng)治，地主階級(jí)除強(qiáng)化中央集權(quán)外，又迫切需要建立一套能把自然觀、認(rèn)識(shí)論以及道德修養(yǎng)方法等有機(jī)地結(jié)合在一起的精致哲學(xué)，全面地對(duì)自然、社會(huì)、人生問題等作出有利于地主階級(jí)的解釋，來維護(hù)對(duì)農(nóng)民的剝削和統(tǒng)治。漢儒的章句訓(xùn)詁之學(xué)，當(dāng)然不能適應(yīng)這種需要。赤裸裸的天命論雖然仍是地主階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的思想武器，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，于是以“禁欲”“窮理盡性”為主要內(nèi)容的程朱理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。

三、民族原因

初唐、盛唐時(shí)期，唐朝統(tǒng)治者奉行開明的民族政策，再加上大唐國力強(qiáng)盛，因此，這一時(shí)期民族融合趨勢(shì)加強(qiáng)，各民族之間和平相處，相安無事。但是，安史之亂改變了這種狀況，安祿山、史思明都是少數(shù)民族人，其軍隊(duì)中多數(shù)人也屬于少數(shù)民族。安史之亂后，中國西北部的少數(shù)民族如沙陀、契丹等勢(shì)力崛起，嚴(yán)重威脅中原王朝的統(tǒng)治秩序以及傳統(tǒng)的大一統(tǒng)觀念，中原政權(quán)與少數(shù)民族的民族矛盾也空前的尖銳起來。在這種背景下，一些認(rèn)為造成中原王朝由盛轉(zhuǎn)衰的主要原因在于夷狄作亂，因此對(duì)少數(shù)民族的看法也由開放包容趨向排斥敵視，他們要求建立一種新的意識(shí)形態(tài)來強(qiáng)化“夷夏之防”，即丑化或敵視夷狄文明，美化中原漢族王朝的優(yōu)越地位，論證并非大一統(tǒng)王朝的宋代統(tǒng)治的合理性。于是，以“尊王攘夷”“內(nèi)斂”為主要內(nèi)容的程朱理學(xué)受到宋代統(tǒng)治者的青睞和推崇。

四、階級(jí)基礎(chǔ)

從唐代到宋代，中國社會(huì)發(fā)生了很大變化，其中一個(gè)大的變化就是門閥士族解體、庶族地主階層興盛（成為“四民之首”）。魏晉以來，門閥士族往往是經(jīng)學(xué)世家，掌握了一定的儒家經(jīng)典的解釋權(quán)。庶族地主階層要在意識(shí)形態(tài)上有別于沒落的門閥士族，體現(xiàn)并保住“四民之首”的特殊地位，就需要建立一種能使他們更深刻地認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)社會(huì)及人生的哲學(xué)。為此，庶族地主階級(jí)的知識(shí)分子拋棄傳統(tǒng)的漢唐章句之儒學(xué)，結(jié)合時(shí)代潮流和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮自己的聰明才智，勇于儒學(xué)的理論創(chuàng)新，表達(dá)自身的訴求和意愿，這種新的儒學(xué)意識(shí)形態(tài)就是理學(xué)。

五、思想原因

從政治、經(jīng)濟(jì)、民族、階級(jí)等方面的分析可知，當(dāng)時(shí)需要一種新的意識(shí)形態(tài)，毫無疑問，儒家學(xué)說仍然是重建意識(shí)形態(tài)的主要思想來源。但傳統(tǒng)儒家學(xué)說卻面臨著新的發(fā)展危機(jī)。首先是注重訓(xùn)詁考據(jù)的漢唐經(jīng)學(xué)，致力文字訓(xùn)詁名物、考據(jù)章句分析，偏重書本研究而忽視先賢遺志，這種煩雜的治學(xué)方法，舍本逐末，缺乏哲學(xué)上的推理系統(tǒng)，難以滿足好學(xué)深思之士進(jìn)一步探求的欲求，與孔、孟、荀“尊德性”“論政治”的學(xué)風(fēng)日遠(yuǎn)，毫無實(shí)際意義；其次是佛教和道教的盛行，嚴(yán)重沖擊著儒學(xué)的獨(dú)尊地位。

怎樣改造儒家學(xué)說呢？現(xiàn)成的辦法就是繼承韓愈等人發(fā)起的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，適應(yīng)南北朝以來儒、佛、道三教融合的趨勢(shì)，取人之長，補(bǔ)己之短，吸取佛、道兩家的思想武器，從佛、道兩家學(xué)到儒家歷來不擅長的抽象思維能力和邏輯推理的本領(lǐng)，甚至直接用佛、道兩家的概念和命題，創(chuàng)立了以儒家為中心，糅合儒、佛、道三教為一體的新儒學(xué)。要改造，就不能篤守舊法，墨守陳規(guī)，搞什么章句訓(xùn)詁之學(xué)；要?jiǎng)?chuàng)新，就必須突破藩籬，乃至于攻破本經(jīng)、刪削經(jīng)文以就已意闡發(fā)義理了。因此，在此過程中，儒家的治學(xué)方法發(fā)生了很大的變化。同時(shí)，為了適應(yīng)抽象玄奧的哲學(xué)思辨，儒學(xué)家刻意抬高了部分儒家文獻(xiàn)的地位，如《大學(xué)》《中庸》原本是《禮記》中的部分章節(jié)，但是《大學(xué)》《中庸》討論的問題較為深?yuàn)W抽象，屬于形而上學(xué)的東西，有發(fā)揮的余地，所以單獨(dú)提出和《論語》《孟子》一起被尊為“四書”。另外，抽象玄奧的《周易》、政治性突出的《春秋》的地位也進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

六、其他有利條件

第一，印刷術(shù)的更新和應(yīng)用。唐代以前的書籍多是手抄本，故流傳不久，到唐代已經(jīng)有了雕版印刷術(shù)，至宋代畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，使書籍流傳更快，理學(xué)傳播得更廣，從而促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。

第二，私學(xué)及書院制度的盛行。私人講學(xué)之風(fēng)盛于宋代，私人講學(xué)多重視修身之學(xué)，而少談治世之學(xué)，并且重視經(jīng)義研究和道德教育。

第三，宋代重視文治，思想環(huán)境相對(duì)寬松。宋代統(tǒng)治者雖然實(shí)行高度的中央集權(quán)，但同時(shí)尊重手無寸鐵的知識(shí)分子的自由議論。宋太祖曾立下誓規(guī)：“不殺士大夫”，而且“不欲以言罪人”，正是在這種環(huán)境下，宋代諸子憑借自身的睿智和敏感，對(duì)儒家經(jīng)典提出多方面的質(zhì)疑，從而使宋初的疑傳疑經(jīng)思潮達(dá)到高潮，使儒學(xué)從章句之學(xué)發(fā)展成為義理之學(xué)。

（責(zé)任編輯 劉 馨）