摘 要：接近自然，返璞歸真，虔誠地向自古以來的圣哲學(xué)習(xí)、聆聽他們的教誨，和他們對(duì)話，盡可能簡(jiǎn)化物質(zhì)生活而豐富精神生活，讓自己的精神世界不斷提升，過簡(jiǎn)樸而高尚地生活，這就是梭羅哲學(xué)的終極追求。

關(guān)鍵詞：梭羅哲學(xué)；人的解放；終極追求

梭羅哲學(xué)超越了超驗(yàn)主義哲學(xué)本身，在對(duì)超驗(yàn)主義哲學(xué)的核心觀念“精神、自然、個(gè)人”的體悟和踐行過程中，梭羅形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思考。在他看來人之所以生活的不幸福，社會(huì)不能進(jìn)步的主要原因在于人性不能進(jìn)步。人、人性的進(jìn)步關(guān)鍵在于個(gè)人精神世界的覺醒與提高，人性的解放是個(gè)人提高與解放，人類進(jìn)步與徹底解放的先決條件。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“費(fèi)爾巴哈把宗教本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！痹谒罅_的思想體系中，人性，即人的本質(zhì)，是一個(gè)可以提高，可以變化的屬性，這就揚(yáng)棄了基督教世界人性惡的宗教認(rèn)識(shí)藩籬，自然也揚(yáng)棄了儒家文化關(guān)于人性善的片面性。這種認(rèn)識(shí)與馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人性“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的辯證法認(rèn)識(shí)有不謀而合之妙。

即使在學(xué)術(shù)界，有不少人把梭羅誤解為一個(gè)避世者，一個(gè)近代社會(huì)的隱士。然而他離群索居的超驗(yàn)主義體驗(yàn)對(duì)于他本人以及人類思想史都賦予了重要意義。他旨在完成上天與人類歷史共同賦予一個(gè)偉大生命的崇高使命——給人、人類社會(huì)亟待解決的重要問題體悟出一些自己的答案。這些答案就是人如何改造自己、提高自己，社會(huì)如何進(jìn)步以及兩者之間的關(guān)系。他認(rèn)為人性的不能進(jìn)步是社會(huì)不能進(jìn)步的主要原因，當(dāng)然社會(huì)的不能進(jìn)步亦影響人性的進(jìn)步，二者相互聯(lián)系不可分割。

非但不是一個(gè)厭世者、避世者，他對(duì)人、人類社會(huì)生活懷有凡人難有的深厚感情與深度的關(guān)切，他因?yàn)榭吹綗o數(shù)可憐的人們?cè)馐苌鐣?huì)、自己的壓迫而喘不過氣來而痛心疾首。從人類思想史的視野看，梭羅的所作所為和對(duì)后世的影響是在步柏拉圖，托馬·斯莫爾，卡爾·馬克思傳，讓雅克·盧梭這樣一些偉大思想家的后塵。在宗教信仰的態(tài)度上他已經(jīng)不再是一個(gè)傳統(tǒng)的基督教清教徒，也不是一個(gè)泛神論者，他基本上是一個(gè)無神論者，而最重要的是他把宗教作為有不同智慧述說和理想訴求的哲學(xué)體系，虔誠而清醒地汲取其中的精華，去其糟粕。盡管其理論范疇和傳統(tǒng)經(jīng)院派哲學(xué)家們邏輯論證的出發(fā)點(diǎn)和方法各不相同，這是正常而且必然的，可是他在探索人的全面進(jìn)步、更高程度的解放這個(gè)終極目標(biāo)上與人類思想的圣者們是殊途同歸的。

早年師從美國(guó)超驗(yàn)主義哲學(xué)宗師愛默生，接受并開始思考與體驗(yàn)“自然、精神、個(gè)人”這些超驗(yàn)主義哲學(xué)的核心觀念，但是正如現(xiàn)在人們眾所周知的那樣，逐漸地他的思索與踐行遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了超驗(yàn)主義哲學(xué)理論范疇本身。正直、勇敢的梭羅苦心孤詣，比他的前輩、虔誠的基督徒愛德華喬納森，比他的師長(zhǎng)、美國(guó)知識(shí)分子的獨(dú)立宣言人愛默生走得實(shí)在是太遠(yuǎn)了。他立足于在比他的前輩和師長(zhǎng)更高的思想高度，審視人性的視野突破了各種宗教、種族的偏見、以及地緣政治與思想的藩籬，從思考反思人、人的本質(zhì)，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自然的關(guān)系出發(fā)，走得更遠(yuǎn)，思想的邏輯軌跡超出超驗(yàn)主義哲學(xué)的范疇，與從古至彼的、與東方與西方的先賢圣者們對(duì)話，體悟出一套獨(dú)特的人生哲學(xué)，終究成為超驗(yàn)主義哲學(xué)的集大成者，為美國(guó)思想以及人類思想結(jié)出了豐碩成果?？墒窃谒谑罆r(shí)以及去世以后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里遺憾地被人忽視、誤解甚至于誹謗，人們從作為他的摯友與師長(zhǎng)的愛默生對(duì)他的誤解與忽視就可以很好地了解到這一點(diǎn)。甚至于有人認(rèn)為梭羅的思想是反人類、反社會(huì)的，是人類文明的破壞者，不過最公正的裁判者時(shí)間不斷向世人證明著梭羅思想的非凡價(jià)值與魅力。

認(rèn)為他思想中有反人類、反社會(huì)，反文明的內(nèi)容與傾向并不是沒有原因的，這是因?yàn)樗牡拇_確對(duì)人、人性、以及人類文明的諸多方面進(jìn)行了極為深刻的反思，并且時(shí)而有獨(dú)特的，有時(shí)候是尖刻的批評(píng)。愛之深而痛之切。梭羅生活的時(shí)代是十九世紀(jì)前半葉，正是人類思想史上又一個(gè)空前激烈碰撞的時(shí)代，美國(guó)革命，法國(guó)大革命以及歐洲革命相繼爆發(fā)、余波未已，1848年《共產(chǎn)黨宣言》第一版在倫敦出版，歐美工業(yè)革命方興未艾，社會(huì)生產(chǎn)力得到了前所未有的的發(fā)展，機(jī)器文明在創(chuàng)造了比較豐富的物質(zhì)生活資料的同時(shí)，各種社會(huì)矛盾日益加劇，資本主義發(fā)展暴露出許多世界性的重大問題，最重要的是人們并沒有在機(jī)器文明的資本主義社會(huì)中社會(huì)得更好。

梭羅站在努力追求人的提高，人的全面解放的的高度，體驗(yàn)而又超越超驗(yàn)主義哲學(xué)，剖析人性中的消極要素、反思文明發(fā)展過程中的諸多弊病，批判社會(huì)，剖析人的精神世界為什么不能得到健康發(fā)展的原因。他尤其反思近代以來機(jī)器文明社會(huì)對(duì)人精神世界的踐踏從而導(dǎo)致的可怕的人性泯滅。梭羅呼吁人精神世界的健康成長(zhǎng)，人的獨(dú)立精神與創(chuàng)造精神的開發(fā)，尤其是人的良知的蘇醒。同時(shí)對(duì)人、人類自己多方面的提高、更高程度的解放進(jìn)行了親身體驗(yàn)，深刻的思考，藝術(shù)并具邏輯的哲學(xué)闡述。

他對(duì)人、人類充滿同情熱愛，同時(shí)為人們的生活處境、生活狀態(tài)滿懷憂慮。他本質(zhì)上并不反對(duì)反對(duì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)制度的不斷進(jìn)步。認(rèn)真研讀他的著作，尤其是《瓦爾登湖》，他是多么希望人類在各個(gè)方面不斷取得進(jìn)步，他只是清醒而冷靜地質(zhì)疑什么樣人類進(jìn)步才是真正意義上的進(jìn)步，什么樣的人類幸福才是真正意義上的幸福。

在梭羅看來，人依然而且越來越被人性中的低級(jí)欲求，土地、金錢、財(cái)富以及各種各樣的遺產(chǎn)所累，被虛名、權(quán)利等等各種幻覺所累。人不僅僅是社會(huì)生活的奴隸，更是自己的奴隸。人性中的欲望，自私貪婪被無限放大，人變得無知自大，軟弱無能而又自欺欺人，成為無明的奴隸。無數(shù)人在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、焦慮不安中生活，“從絕望的鄉(xiāng)村奔向絕望的城市，又從絕望的城市奔向絕望的鄉(xiāng)村?！闭勰赫ト藗兊牧α縼碜杂谏鐣?huì)生活，更來自于自己，源自于人自己無知無明的生存態(tài)度與生存狀態(tài)。梭羅通過獨(dú)自一人在瓦爾登湖畔二十六個(gè)月的生活體驗(yàn)告訴人們一個(gè)原本簡(jiǎn)單的道理，人維持基本生存的物質(zhì)需求不是很多，一年只需要從事一個(gè)半月的生產(chǎn)勞動(dòng)即可使自己豐衣足食。

可是多少人都是為了錯(cuò)誤的目的而年復(fù)一年周而復(fù)始的勞作，雙手變得粗糙而不能夠采擷生命中最甘美的果實(shí)?！叭俗⒍ㄖ荒茏氖骋槐瓑m土，為什么一些人卻非得要享有六十英畝土地的供養(yǎng)？”貪婪的人們不斷的積累會(huì)被蟲蛀、銹蝕、會(huì)被盜賊挖洞偷走的財(cái)富，甚至于他們不知道擁有多少財(cái)富?！岸松蠲篮玫牟糠趾芸炀捅粫r(shí)間的犁頭劃過，化作肥料?！睘榱朔e累財(cái)富，人們不擇手段，疏離、異化，人性不斷退化，成為殘忍的社會(huì)機(jī)器的部件和自己的奴隸，人的價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值不斷的遭到殘忍的貶值。梭羅憎惡南方奴隸制度，北方的監(jiān)督者更加令人厭惡，可是最可怕的是自己對(duì)自己的奴役，在自我奴役狀態(tài)下茍延殘喘、蹉跎歲月。

幸福源自于精神世界的不斷蘇醒狀態(tài)與和進(jìn)行創(chuàng)造性的生活，不單單在對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的不斷占有。梭羅說“當(dāng)我們?cè)跒樽约夯蚝笫雷訉O積累財(cái)富時(shí)，當(dāng)我們組建家庭或建國(guó)時(shí)，抑或追求名利時(shí)我們都是凡人；可是在追求真理時(shí)，我們便可以不朽也不害怕變化和意外了?！北M可能遠(yuǎn)離喧囂，接近自然，接近簡(jiǎn)單美好的事物，以使疲憊的心身得到恢復(fù)，心靈得到平靜。返璞歸真，虔誠地向自古以來的圣哲學(xué)習(xí)、聆聽他們的教誨，和他們對(duì)話，盡可能豐富精神生活，從而讓自己的精神世界盡可能提升，過簡(jiǎn)樸而高尚地生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]Chang Yaoxin，A Survey of American Literature， Tianjin： Nankai University Press，2008.

[2]梭羅，《瓦爾登湖》，上海：世界圖書出版公司，2011.

[3]馬克思，《馬克思主義經(jīng)典選讀》，北京：人民出版社1999.