摘 要：民俗在精神分析中起著至關(guān)重要的作用，精神分析闡明了民俗的精神要義，民俗也為精神分析提供了豐富的素材。小紅帽類型的故事是已經(jīng)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳的民間故事，文章通過運(yùn)用精神分析法對(duì)小紅帽故事的解讀具體闡釋民俗與精神分析法的不可分割、相互受益的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民俗；精神分析；精神分析法；小紅帽故事

一般認(rèn)為，精神分析理論被更廣泛的認(rèn)為是在治療神經(jīng)病的實(shí)踐中而發(fā)展起來的流派。實(shí)際上，精神分析已經(jīng)運(yùn)用到各個(gè)學(xué)科的研究主題中，碩果顯著。文章將通過運(yùn)用精神分析法對(duì)小紅帽故事的解讀來證明精神分析理論在民俗故事中的運(yùn)用。

一、理論淵源

雖然精神分析學(xué)與民俗學(xué)是兩個(gè)界限分明的學(xué)科，但是它們?cè)诶斫飧髯匝芯繉?duì)象時(shí)卻使用了相同的研究方法。在19世紀(jì)中后期，文化的古典進(jìn)化論是當(dāng)時(shí)關(guān)于民族、社會(huì)、文化進(jìn)化的最重要的理論范式。單線進(jìn)化論相信一元起源說，承認(rèn)并看待文化是彼此類似的，因此不同的文化將以相同順序發(fā)明事物，并經(jīng)歷相同的發(fā)展階段，即蒙昧、野蠻和文明。根據(jù)這樣的看法，存在于文明社會(huì)中的任何一種習(xí)俗，都能夠從原始社會(huì)中找到本源解釋。

當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)采用的方法論也是古典進(jìn)化式的。因此，民俗學(xué)所關(guān)注的最重要的問題就是對(duì)過去歷史的重構(gòu)。民俗學(xué)家為了理解一條民俗，就要回到產(chǎn)生這一民俗的最原始狀態(tài)中去，收集各種民俗最初的形式，認(rèn)為民俗其實(shí)就是人類種族在童年時(shí)代的幻想或愿望。

總之，受古典進(jìn)化論的影響，民俗學(xué)認(rèn)為研究文明社會(huì)的民俗就應(yīng)該回到“野蠻”社會(huì)中，尋找其最原始的存在狀態(tài)；精神分析學(xué)認(rèn)為研究成人的精神病癥就應(yīng)該回到其童年時(shí)期找原因，而兒童在童年時(shí)期很容易受神話、傳說、童話等民俗的影響。

二、用精神分析法解讀小紅帽故事

對(duì)小紅帽的精神分析研究始于弗洛伊德，他的一個(gè)男性患者夢(mèng)見一群白色的狼出現(xiàn)在樹上。這個(gè)患者記得“特別害怕一本童話書里的一個(gè)浪的圖片……他想這個(gè)圖片可能是《小紅帽》的故事插圖?！备ヂ逡恋抡J(rèn)為對(duì)患者來說，這個(gè)童年的意象可能指的是“狼和七只小山羊”：“白顏色也出現(xiàn)在這個(gè)故事中，因?yàn)槔窃诘谝淮伟菰L小山羊們的時(shí)候，小山羊就指出了它的灰色的爪子不是它們的媽媽，于是狼跑到面包房把用面粉把爪子涂白?！绷硗猓@個(gè)故事的結(jié)尾和小紅帽的結(jié)尾相似，都是邪惡的狼死了。精神分析中的戀母和仇父情結(jié)被應(yīng)用于此，小紅帽故事中的狼就是一個(gè)父親的替身，孩子因?yàn)槌鸶盖榻Y(jié)最后殺死邪惡的狼。弗洛伊德認(rèn)為：人的一切行為都是性本能的驅(qū)使，幼兒似的神經(jīng)病癥源于小紅帽等童話故事。

有關(guān)小紅帽最著名的精神分析解釋是由貝特爾海姆在他的著作《魔法的用處》中做出的。在貝特爾海姆認(rèn)看來，狼不僅是對(duì)女性具有誘惑性的男性的代表，它也代表我們內(nèi)心中那些具有毀壞性的傾向。小紅帽的危險(xiǎn)正是她正在萌發(fā)的性欲，但是小紅帽還不夠成熟。小紅帽指示狼怎樣找到她的外婆，這就等于承認(rèn)了她在性方面還沒準(zhǔn)備好，而外婆作為一個(gè)成熟的女人已經(jīng)準(zhǔn)備好了。貝特爾海姆覺得小紅帽故事基本是一個(gè)戀父情結(jié)的故事：狼是父親的形象，外婆是母親的形象。這個(gè)女孩在無意識(shí)中引誘她的父親，他想把父親從母親身邊奪走，但又怕受到母親的懲罰。

以上關(guān)于精神分析法對(duì)小紅帽故事的解讀都是圍繞在歐洲廣泛流傳的小紅帽故事的異文。小紅帽故事在中國(guó)、日本、朝鮮等也有一些異文，運(yùn)用精神分析法也可以對(duì)其進(jìn)行解讀。比如任何具有女主人公的童話都會(huì)有一個(gè)女性對(duì)手，年輕的女孩會(huì)和邪惡的繼母斗爭(zhēng)，而年輕的男孩會(huì)和雄性的巨人斗爭(zhēng)。

三、結(jié)論

現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)有這樣的事例，即女兒和父親特別親，兒子總是有保護(hù)母親的欲望。在弗洛伊德看來，這就是人類無意識(shí)的戀父、戀母情結(jié)的結(jié)果。弗洛伊德把這種分析思維帶到神話故事中。關(guān)于對(duì)夢(mèng)的解析，弗洛伊德認(rèn)為，對(duì)于夢(mèng)的解釋可以深入到無意識(shí)的深層世界，而關(guān)于夢(mèng)的精神分析也是通過民俗來實(shí)現(xiàn)的。

從精神分析對(duì)小紅帽故事的解讀也可以看出精神分析與民俗的密切關(guān)系。小紅帽作為一個(gè)在歐洲、亞洲、非洲等廣泛流傳的故事，是一個(gè)地區(qū)物質(zhì)和精神文化生活的一個(gè)鏡像，精神分析對(duì)小紅帽故事的解讀讓我們認(rèn)識(shí)到這些不同異文產(chǎn)生的淵源是來自于人腦中的無意識(shí)的反應(yīng)。在精神分析者看來，人類的精神世界并不是不可觸摸，從對(duì)夢(mèng)的解釋中可以了解到一些童話故事、笑話等民俗在人類精神中的遺留，同理，從人類遠(yuǎn)古時(shí)期的神話、傳說等可以追溯出遠(yuǎn)古人類的物質(zhì)和精神世界。

總之，民俗與精神分析相互受益。民俗的素材提供了實(shí)質(zhì)性的材料來證明在精神分析實(shí)踐中獲得的洞見，精神分析的理論用于民俗也使對(duì)童話、神話、習(xí)俗等得深入理解和重新理解成為可能。[1]對(duì)于民俗的關(guān)注和對(duì)于民俗要素意義的解析，在精神分析理論體系建構(gòu)中的意義是極其重要的。從某種意義上說，沒有關(guān)于民俗的研究，精神分析的理論內(nèi)容就不能得到充實(shí)，精神疾病的原因就不能得到解釋，從而也就構(gòu)建不起精神分析的理論大廈。

注釋：

[1][美]阿蘭·鄧迪思，2005，《民俗解析》129頁(yè)，胡曉輝編譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社

參考文獻(xiàn)：

[1][英]艾倫·巴納德，2006，《人類學(xué)歷史與理論》，王建民等譯，北京：華夏出版社

[2] 馬廣海. 民俗與精神分析的理論構(gòu)建[J].民俗研究，2006（12）

[3][美]阿蘭·鄧迪思，2005，《民俗解析》，胡曉輝編譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社