摘 要：通過(guò)對(duì)一些漢字字形的分析，揭露了中國(guó)古代的家庭倫理文化以及女性在古代社會(huì)中地位的變化。

關(guān)鍵詞： 漢字；家庭；女性；倫理；文化

漢字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是傳承歷史與文化的載體，其在中華文明的延續(xù)過(guò)程中所起到的紐帶作用功不可沒(méi)。數(shù)千年歷史的鑄煉和積淀，使?jié)h字蓄涵了豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。因此，可以說(shuō)漢字本身已形成了一種文化系統(tǒng)。在這個(gè)文化系統(tǒng)中蘊(yùn)藏著豐富的中華民族倫理文化。

一、從“孝”字看父母與子女關(guān)系的處理

“孝”本義是“孝順”，金文寫(xiě)作，為子承老形，從中可以看到“子”雙手舉起，并向下動(dòng)作，作出磕頭樣子，給老人請(qǐng)安，達(dá)到“孝敬”的目的。引證《說(shuō)文解字》“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！毙∽?，從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。故其本意作善事父母者，此之謂孝?！靶ⅰ弊值纳线吺莻€(gè)“老”字，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象。孝就是盡心奉養(yǎng)父母，照顧父母的意思。漢朝以后的統(tǒng)治者大都提倡孝道，對(duì)不孝的子女要定罪判刑。俗話說(shuō)：不孝有三無(wú)后為大，沒(méi)有子女的人被看成大不孝。維護(hù)這種觀念的人就把“孝”字中的子解釋成男孩子，說(shuō)沒(méi)有男孩子的人就是不孝。由此，可以看出孝道是中華民族重要的傳統(tǒng)倫理道德行為準(zhǔn)則。

二、從“母”以及和“母”有關(guān)的幾組字看古代女性倫理社會(huì)地位

（一）母系氏族社會(huì)女性的社會(huì)地位

“母”，象形字?！墩f(shuō)文》云：“母，牧也。從女。象懷子形，一曰，象乳子也?！毙∽鳎鹞膶?xiě)作，《蒼頡篇》說(shuō)：“母其中有兩點(diǎn)，象人乳形?！蓖怀鰞扇?；乳，養(yǎng)育生命、繁衍人類(lèi)之根本；或解釋為盤(pán)起一條腿，懷里抱著一個(gè)孩子。無(wú)論哪種解釋?zhuān)急M顯母親的慈愛(ài)與善良、胸懷的寬闊和包容。這一切成就了人類(lèi)，延續(xù)著生命。之所以處于母系氏族社會(huì)中，女性社會(huì)地位崇高的原因我認(rèn)為有兩點(diǎn)，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人口的數(shù)量成為主要維持生計(jì)的關(guān)鍵，而女性主要負(fù)責(zé)分娩生產(chǎn)，所以在那樣的比較落后的社會(huì)中，人們會(huì)以為生育就是女人的功勞；其二是由于社會(huì)分工不同，男子主要負(fù)責(zé)狩獵，而女子主要從事果實(shí)的采集。由于人類(lèi)的進(jìn)化以及工具的拙劣，男子的狩獵活動(dòng)往往是沒(méi)有很好的保障，而女子的果實(shí)采摘相對(duì)就比較安全穩(wěn)定，這也決定了女子的經(jīng)濟(jì)地位。而女性的經(jīng)濟(jì)地位，無(wú)疑也在文字中留下了痕跡。“姓”，形聲兼會(huì)意，《說(shuō)文解字》曰：“姓，人所生也?！蹦赶凳献迳鐣?huì)，群婚使“民只知其母不知其父”。及時(shí)生育下一代，并把他們哺養(yǎng)成人，對(duì)當(dāng)時(shí)族群的繁衍、部落的生存至關(guān)重要，因此女性在當(dāng)時(shí)擁有絕對(duì)的權(quán)力和至高無(wú)上的地位，人們就把部族女首領(lǐng)的“姓”作為自己部族的代稱(chēng)，所以中國(guó)最早的姓差不多都帶女字旁，代表了華夏民族姓氏的來(lái)源，如姬姓、姜姓、姚姓、姒姓、媯姓等。

（二）父系氏族社會(huì)女性的社會(huì)地位

“男”字，甲骨文寫(xiě)作“”，左邊是田，右邊是個(gè)犁鏵一樣的耕田工具。“男”字的本義就是在田里勞動(dòng)的壯年男子。社會(huì)發(fā)展到母系社會(huì)晚期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，從事狩獵的男子開(kāi)始全力投入農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等，而女子由于生理?xiàng)l件限制，無(wú)法勝任這些工作，且隨著對(duì)自身認(rèn)識(shí)不斷加深，生育逐漸被認(rèn)為是兩個(gè)人的事。所以男子逐漸取代了婦女在家庭和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位，于是出現(xiàn)了“男主外，女主內(nèi)”、“男耕女織”的家庭分工，女子在家庭和社會(huì)中的地位也隨之降低。因此，同樣社會(huì)下位的下降也在以后漢字的形體中有所表現(xiàn)。如“奴”，從女從又，會(huì)意，左邊是“女”字，右下部是一只大手（又），表示抓獲了一個(gè)人。古代罪人、罪人子女、或被掠賣(mài)被剝奪人身自由的人都稱(chēng)“奴”。“嫉”，妒忌，憎恨?！巴?，狂亂，荒誕，非分，越軌。“奸”，犯淫，私通，自私，詐偽。“妓”，本指歌伎藝人，后來(lái)專(zhuān)指娼妓。婪，貪婪不知足等等，這些字都表現(xiàn)出女性地位的低下和對(duì)女性的貶低。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一夫一妻多妾制也體現(xiàn)了女性的地位，如：“妻”、“妾”“婢”來(lái)區(qū)分“多妻”。

從以上的分析中，我們看到，有著數(shù)千年悠久歷史的漢字，是當(dāng)前世界上最優(yōu)秀的文字之一，幾乎每個(gè)漢字都可以繪出一幅中國(guó)歷史文化圖，因而漢字是一種文化信息極為豐富的載體，是一種充滿(mǎn)時(shí)代色彩、地域概念、人文特征的動(dòng)態(tài)文化符號(hào)。

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作者簡(jiǎn)介：武敏（1988–），女，漢族，山西省長(zhǎng)治市武鄉(xiāng)縣人，河北大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。