摘 要：索爾·貝婁是美國(guó)文壇最有影響力的作家之一，他創(chuàng)作了一系列困惑迷茫的中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象來(lái)反映人們?cè)诋?dāng)代社會(huì)的精神危機(jī)。 《赫索格》中的主人公赫索格是最有代表性當(dāng)代中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。盡管物質(zhì)生活富裕， 他卻時(shí)刻感到痛苦。他經(jīng)歷了婚姻的變故，事業(yè)的停滯，與外界世界的疏離，忍受著理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，個(gè)人與社會(huì)的矛盾。雖然遭受著外界的苦難，他的悲劇仍舊是自己精神上的。本文以赫索格的信件﹑對(duì)話﹑行為及心理活動(dòng)為基礎(chǔ)展示他的困惑及沮喪并分析其原因。

關(guān)鍵詞：知識(shí)分子；困境；信件

引言：索爾·貝婁是美國(guó)最負(fù)盛名的作家之一，曾于1976年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他塑造了一系列意志消沉并自我矛盾的知識(shí)分子形象。他們大多是“處在社會(huì)力量漩渦中的單個(gè)個(gè)人”（白愛(ài)宏，2012），陷入了各種各樣的麻煩。生活對(duì)他們一方面充滿著誘惑，一方面又充滿著背叛，算計(jì)與狡詐，因此，貝婁的主人公感到焦慮，與外界疏離并竭力尋找自身的價(jià)值。索爾·貝婁通過(guò)它的作品展示了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，個(gè)人與社會(huì)的矛盾，揭示了當(dāng)代人的困惑與精神危機(jī)?！逗账鞲瘛肥秦悐涞拇碜髦?，講述了主人公赫索格這位關(guān)心人文，尊嚴(yán)及有著崇高精神追求的大學(xué)教授經(jīng)歷了妻子和朋友的雙雙背叛，事業(yè)的瓶頸，自我的迷失。他不停地寫(xiě)信，到任何地方都呆著一箱未投遞的信件。最終他回到鄉(xiāng)間獲得了精神上的自由?！逗账鞲瘛方沂玖水?dāng)代社會(huì)人們的生活狀態(tài)。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，顯著提高了人們的生活水平，但隨之而來(lái)的是個(gè)人主義的泛濫，人們拋棄了以前的道德，尊嚴(yán)，瘋狂地追求個(gè)人利益及物質(zhì)上的享受，人與人之間空前的疏離，資本主義社會(huì)面臨著全面的精神危機(jī)。而知識(shí)分子的存在顯得尤為尷尬，人們對(duì)他們追求的道德﹑溫情嗤之以鼻，他們?cè)谛碌纳鐣?huì)中感到迷失，人與人的異化，找不到自身的意義，傳統(tǒng)的價(jià)值觀收到了沖擊與挑戰(zhàn)。本文試從民族差異，個(gè)人與社會(huì)的沖突及知識(shí)分子身份三方面來(lái)分析導(dǎo)致赫索格乃至知識(shí)分子陷入困境的原因。

民族價(jià)值觀的差異

索爾·貝婁出生在猶太家庭里，自小接受的都是猶太民族的價(jià)值觀。舉家遷至芝加哥后，他的猶太價(jià)值觀收到了典型的美國(guó)價(jià)值觀的沖擊。而以赫索格為代表的貝婁小說(shuō)主人公都是猶太裔美國(guó)人。在《赫索格》這部小說(shuō)中，民族之間的差異被描述得淋漓盡致。主人公赫索格把猶太傳統(tǒng)和價(jià)值觀當(dāng)做人生信條。他信奉勤奮，節(jié)儉，親情，友情，道德感，而這些卻在美國(guó)文化中并不像猶太文化中那么重要，人們更關(guān)注自己的利益和物質(zhì)上的滿足。每當(dāng)他受到傷害或是感到沮喪，他就會(huì)躲進(jìn)對(duì)童年的回憶中尋找安慰。猶太價(jià)值觀就像燈塔一樣指引著他并給他帶來(lái)歡樂(lè)，同時(shí)使他對(duì)世界抱有某種希望。而“這些回憶也展現(xiàn)了猶太人父仁母慈﹑兄愛(ài)弟悌的家庭觀念和美德”（李會(huì)學(xué) 94）。然而也正是這種猶太觀念使他異于本土美國(guó)人，背上了沉重的精神包袱。搬到芝加哥后，赫索格認(rèn)為他已經(jīng)接受了美國(guó)的主流觀念，像其他美國(guó)人一樣，他首先把自己當(dāng)成一個(gè)美國(guó)人，但這并不使他身邊的美國(guó)人認(rèn)同，其中也包括他最親近的朋友，這使他很懊喪。赫索格的情人蒙雷娜曾經(jīng)說(shuō)他不是一個(gè)純正的美國(guó)人。這深深地傷害了他。 持續(xù)困擾他的是她不認(rèn)為他是美國(guó)人。這傷了他的心！他是誰(shuí)？禮拜儀式上他的同伴也把他當(dāng)做外國(guó)人（Bellow 159）。 他把猶太民族的道德觀看做評(píng)價(jià)萬(wàn)物的唯一準(zhǔn)則，這種價(jià)值觀從一開(kāi)始就融入了他的血液。然而在種族歧視和文化沖突面前，猶太移民既渴望堅(jiān)持自己的民族文化傳統(tǒng)，有渴望真正融入美國(guó)社會(huì)，以獲得身份和文化上的認(rèn)同。（汪漢利 37）因此赫索格堅(jiān)持著自己的理想，但從來(lái)不去猶太教會(huì)，使用猶太文字，避免參加任何猶太活動(dòng)，將自己當(dāng)做美國(guó)人。但盡管他這樣做，也不可能完全抹掉他的背景，拋棄他所受到的教育以及童年的回憶。無(wú)論他如何嘗試，他也不可能被認(rèn)為是純正的美國(guó)人。他變成了半猶太半美國(guó)人。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里猶太人對(duì)世界來(lái)說(shuō)就是奇怪的存在，現(xiàn)在世界在猶太人眼里也變得奇怪起來(lái)（Bellow 170）。赫索格脫離了猶太民族，但是卻沒(méi)能將自己完全地融入美國(guó)社會(huì)中，因此他感到困惑，懷疑，沒(méi)有了歸屬感，找不到自己的身份。他變成了在美國(guó)社會(huì)中孤孤單單的個(gè)體。事實(shí)上，他的這種困惑來(lái)自于兩個(gè)不同民族的不同價(jià)值觀的沖突。幾乎所有赫索格所信仰的猶太精神在美國(guó)社會(huì)中都是荒唐的。他向往美滿和諧的家庭，重視友情，但最后他卻失去傳統(tǒng)猶太文化所珍視的一切。作為丈夫，妻子完全不顧道德地與他離婚，他失去了妻子和婚姻；作為父親，他感受到了女兒的疏遠(yuǎn)，失去了女兒；作為朋友，他遭到了背叛，失去了最親密的朋友；作為教授，他擱置了自己的計(jì)劃，事業(yè)停滯不前。這一切使他苦不堪言。他信奉人道主義，崇尚人的尊嚴(yán)，但在美國(guó)文化中，個(gè)人主義更加盛行，人們更加關(guān)心自己的切身利益。美國(guó)人追求名譽(yù)，金錢(qián)與地位，不惜任何手段達(dá)成自己的目標(biāo)。愛(ài)，友情，道德，精神已然被拋到腦后。美國(guó)儼然是人道主義與精神崩潰的文化，受物質(zhì)利益驅(qū)使，極為庸俗的現(xiàn)實(shí)。在這樣一種道德淪喪，精神貧瘠的社會(huì)中，猶太人所信仰的人文主義是根本無(wú)法存活的。這兩種價(jià)值觀的強(qiáng)烈沖擊成為了他結(jié)交朋友，融入美國(guó)社會(huì)的阻礙，使得赫索格必然感到孤獨(dú)困惑，與社會(huì)疏離，也促使他重新思考社會(huì)以及他的處境，懷疑他的身份并陷入精神危機(jī)，成為社會(huì)中的獨(dú)行者，導(dǎo)致了他的悲劇。

個(gè)人與社會(huì)的沖突

人人都不可避免地受到社會(huì)環(huán)境的影響。人們希望在保留自身個(gè)性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值并得到他人的認(rèn)同，但是個(gè)性往往和社會(huì)是不兼容的。在當(dāng)代社會(huì)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系已經(jīng)沒(méi)有從前那樣和諧。人們不得不隱藏起自己的個(gè)性和堅(jiān)持去迎合他人和社會(huì)以被他人接受，使自己融入社會(huì)。當(dāng)一個(gè)人不認(rèn)同社會(huì)主流觀念時(shí)，他就注定會(huì)陷入痛苦和困境。在《赫索格》中，個(gè)人與社會(huì)的沖突被清晰地展現(xiàn)出來(lái)。人們追求物質(zhì)享受，對(duì)精神生活不聞不問(wèn)。赫索格異于社會(huì)的是他仍然堅(jiān)持著人道主義，不只關(guān)心自己的事物，同樣也思考如何使人們重拾這種消失了的人道主義。作為“一個(gè)提倡自己個(gè)性的人，一個(gè)精神上自由的人”（Quayum 33）， 他始終堅(jiān)持保留自己的個(gè)性，但這在當(dāng)代社會(huì)是行不通的。赫索格周?chē)娜硕荚陔S著社會(huì)的變化而變化，不停地調(diào)整自己的價(jià)值觀，只有他躲在自己建構(gòu)的象牙塔里堅(jiān)持自始至終的信仰，不肯做任何改變。當(dāng)他被妻子和朋友雙雙背叛的時(shí)候，他才發(fā)現(xiàn)自己所堅(jiān)持的人道主義和道德感早就不是社會(huì)的主旋律的了，自己的觀念受到了挑戰(zhàn)，不能和社會(huì)的主流觀念和諧共存。妻子和朋友毫無(wú)羞恥之心地背叛了他，離婚后妻子竟然把他趕出家門(mén)，組織他與女兒相見(jiàn)，徹底割裂了他與家庭的聯(lián)系。但周遭的人卻不認(rèn)為這是個(gè)錯(cuò)誤，卻反過(guò)來(lái)指責(zé)他，嘲笑他是個(gè)怪物。他的道德觀和家庭觀念公然地遭到諷刺。他一直生活在自己想象的人類(lèi)社會(huì)中，并堅(jiān)持只有這樣是正確的，真實(shí)的社會(huì)，但是現(xiàn)實(shí)生活中最真實(shí)的部分也往往也是人們最不希望和接受的。在他自己編織的理想王國(guó)里，他有著崇高的道德品質(zhì)，對(duì)他人，對(duì)社會(huì)至關(guān)重要，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，他的道德觀被恥笑，他變成了奇怪和荒唐的人。這種強(qiáng)烈的反差使他異?？鄲灐Ｋ庾R(shí)到社會(huì)已經(jīng)變了，社會(huì)越進(jìn)步，人們的個(gè)性就越會(huì)被泯滅。 他的堅(jiān)持與理想不被他人理解和接受，他感到孤獨(dú)，與社會(huì)格格不入，淪為了異化的存在。他對(duì)此極不滿意，認(rèn)為正是社會(huì)的發(fā)展阻礙的個(gè)性的存留。似乎社會(huì)容不下他的理想，想要被他人接受，融入社會(huì)就要摒棄自己的堅(jiān)持，認(rèn)同主流價(jià)值觀，變成千千萬(wàn)萬(wàn)中的一個(gè)，否則就會(huì)阻礙自己與他人的交往，變成獨(dú)行者。改變自己來(lái)適應(yīng)社會(huì)似乎是最好的選擇，但是他不愿意也不能拋棄自己從小到大堅(jiān)持的信仰；堅(jiān)持自己，雖然順應(yīng)了自己的心愿卻不被社會(huì)所接受。他找不到與社會(huì)和諧共處的方法，感到異常矛盾和痛苦。這就可以解釋他不停寫(xiě)信卻從不將信件寄出的原因。因?yàn)樗啦粫?huì)有人理解他，而他寫(xiě)信只是滿足情感上的需要，發(fā)泄自己的不滿與憤恨。也正是這種原因，導(dǎo)致赫索格不能與任何人維持一種正常的關(guān)系，每當(dāng)他與別人建立關(guān)系的時(shí)候便會(huì)陷入困境。一方面，他被周?chē)说镊攘λ?，另一方面，只要想到親密的關(guān)系就想逃避。這種情況愈演愈烈，最終他身邊沒(méi)有一個(gè)可以信賴(lài)，交心的人，成了真真正正的孤獨(dú)者。而這是一個(gè)沒(méi)有盡頭的惡性循環(huán)，越孤獨(dú)，越覺(jué)得自己沒(méi)有辦法與社會(huì)共存。因此，這種處境加劇了他的困擾，使他不能在社會(huì)中找到自己的位置和價(jià)值，變得極度痛苦和絕望，終日躲在自己想象中的世界里來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。

知識(shí)分子身份

根據(jù)亞里士多德的理論，純粹好人和純粹惡人的悲劇都不能激起觀眾的同情。最理想的人物既不是純粹的善良也不是純粹的邪惡，既不是純粹的公正也不是純粹的墮落，而是自身存在著某些缺陷。（Harland 3） 赫索格就是這類(lèi)人物的典型代表。他的悲劇不僅僅是外界因素造成的，更是他自身的因素，或者說(shuō)是悲劇性缺陷造成的。赫索格為自己的知識(shí)分子身份陷入了自戀的情緒，而完全不理會(huì)他人的感受。他認(rèn)為自己讀了更多的書(shū)，有更多的知識(shí)和更深刻的思想，便比別人高人一等，對(duì)他人對(duì)社會(huì)都至關(guān)重要。他堅(jiān)信自己是妻子瑪?shù)铝盏恼日撸瑢?duì)于這一點(diǎn)瑪?shù)铝张c其家人也表示認(rèn)同。 這使他更加確信自己在妻子生命中的重要地位，并實(shí)施自己的權(quán)利去拯救她，因此他認(rèn)為瑪?shù)铝绽硭?dāng)然地服從和崇拜他。然而瑪?shù)铝帐莻€(gè)受過(guò)教育的女性，比起全身心地投入家庭，她更想得到的是事業(yè)的成功和丈夫的尊重?？墒呛账鞲裢耆珱](méi)有注意并滿足她的需求?，?shù)铝照J(rèn)為丈夫要求很苛刻，常常將他的意志強(qiáng)加在自己身上，更糟糕的是，他并不尊重自己對(duì)事業(yè)的追求，甚至還帶些輕蔑。除此以外，赫索格從不想了解她也不與她交流，終日所想的都是自己為她所做得犧牲。而且，在他的內(nèi)心深處他蔑視女性。他信奉有一些女人“毫不在意她對(duì)你的傷害”（Bellow 40）。他的這種觀念造成了自己婚姻生活的不幸和最終的破裂。除了與妻子不睦，赫索格對(duì)自己的朋友瓦倫丁也持有一種輕蔑的態(tài)度。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)瓦倫丁的意弟緒語(yǔ)不地道時(shí)，他本能地表現(xiàn)出不屑與羞恥，因?yàn)樗约河兄冋莫q太血統(tǒng)，懂得純正的意弟緒語(yǔ)。正因?yàn)樗淖源?，他不愿意與他人交往，最終慢慢變成了真正孤獨(dú)的人。他堅(jiān)信真理只能被知識(shí)分子掌握，并發(fā)自?xún)?nèi)心地鄙視普通大眾。然而更糟糕的是他不僅僅鄙視普通大眾，他同樣鄙視整個(gè)社會(huì)。他接受不了真實(shí)的社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)變得無(wú)比混亂，道德喪失并且毫無(wú)秩序。赫索格一直生活在自己創(chuàng)造的虛幻世界中。在那里，人人都極有責(zé)任感，道德感，重視傳統(tǒng)。然而他卻分不清理想與現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)世界中，萬(wàn)事萬(wàn)物都被財(cái)富，地位等有形的東西所衡量，精神世界被徹底拋棄。他不屑于取悅大眾去與他人為恥一種正常的關(guān)系?？偟膩?lái)說(shuō)，這是中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的共同特點(diǎn)。正是這種特點(diǎn)阻礙了他們與他人的正常交往，使他們淪為異化的存在。他們有著自相矛盾的性格。一方面，他們認(rèn)為比起普通大眾自己高人一等，另一方面他們不能避免來(lái)自不同階級(jí)價(jià)值觀的沖擊；一方面，他們對(duì)世風(fēng)日下的社會(huì)抱以憎恨，另一方面又無(wú)法擺脫各種各樣的誘惑。最終，赫索格陷入了無(wú)盡的痛苦，不知道自己在追求什么，找不到存在的意義。當(dāng)一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)中連存在的意義都找尋不到的話，那么他的存在本身就是一種危機(jī)，他們的行為也就被社會(huì)異化了。（王春艷 124）經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)，他帶著復(fù)雜的心情遠(yuǎn)離了喧囂的城市，回到了鄉(xiāng)間。

結(jié)語(yǔ)：貝婁小說(shuō)的主人公大多為頗有成就的中產(chǎn)階級(jí)猶太知識(shí)分子。同時(shí)，他們普遍面臨精神和情感危機(jī)，發(fā)現(xiàn)世界的荒唐和混亂，希望在虛無(wú)中探尋生存的價(jià)值。（胡碧媛 77）貝婁試圖通過(guò)刻畫(huà)這些人物探究現(xiàn)代人的精神困惑和情感危機(jī)。二十世紀(jì)中后期，伴隨著科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高，但隨之而來(lái)的是人們物質(zhì)欲望的無(wú)限膨脹，個(gè)人主義大行其道，昔日的傳統(tǒng)，尊嚴(yán)和道德感逐漸喪失，社會(huì)變得一片混亂。貝婁式主人公往往有著猶太裔美國(guó)人和知識(shí)分子的雙重身份，在這樣的美國(guó)社會(huì)中，他們堅(jiān)持著舊日的理想和傳統(tǒng)，與社會(huì)格格不入，淪為了異化的尋在。貝婁的小說(shuō)一方面描繪了這樣一個(gè)特殊群特的生存困境，另一方面也揭示了美國(guó)社會(huì)大部分人的生存狀態(tài)，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)家園喪失的焦慮和家園重建的盼望。

參考文獻(xiàn)：

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