摘 要：蘇軾是北宋文壇巨匠，不僅僅是其對(duì)于詞的發(fā)揚(yáng)，更是其詞風(fēng)中開(kāi)創(chuàng)的豪邁派氣息，令整個(gè)文壇“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”，耳目一新。本文對(duì)蘇軾豪放詞風(fēng)的地位、形成原因、主要特征等方面做了一個(gè)概括性總結(jié)。

關(guān)鍵詞：蘇軾；豪放詞風(fēng)；形成原因；特征

他是宋代文化孕育出來(lái)的曠世奇才，三起三落而笑對(duì)人生， “文章，如行云流水，行于所當(dāng)行，止于不可不止；詩(shī)，如天地奇觀，于境無(wú)所不收，于情無(wú)所不暢；詞，如天風(fēng)海雨逼人，指出向上一路?！盵1]沖破了“詩(shī)莊詞媚”，更被稱為豪放詞風(fēng)的開(kāi)山鼻祖。

一、從前代詞人詞風(fēng)探究成因

在以往的研究中，評(píng)論家多把蘇軾開(kāi)創(chuàng)豪放詞風(fēng)的成因歸結(jié)為其詩(shī)詞中“豪邁灑脫之氣”的篇數(shù)較多，但是忽略了對(duì)其前人詞風(fēng)的研究，以下就從北宋以前的詞人詞風(fēng)探究為何蘇軾被稱為豪放詞的開(kāi)山鼻祖。

其一：先于蘇軾的詞人詞風(fēng)多號(hào)稱是婉約派，這其中有自我定義，也有后來(lái)文人研究加以冠名的。北宋前期有柳永、范仲淹、晏殊、歐陽(yáng)修、宋祁、張先等。柳永之詞亦俗亦雅，李清照稱其“露花倒影柳三變”，由于厭倦官場(chǎng)，沉溺于旖旎繁華的都市生活，在“倚紅偎翠”中尋找寄托，詞風(fēng)不免沾染了胭脂氣；范仲淹文章古樸，詩(shī)風(fēng)曠達(dá)，在詩(shī)文的造詣方面更高，詞僅有《漁家傲》等寥寥幾首意境高遠(yuǎn)豪壯；晏殊頗受南宋馮延巳影響，官位高，因而多是詩(shī)酒生活和休閑情致，是《花間詞》的兒女情長(zhǎng)；歐陽(yáng)修“法嚴(yán)詞約”，在文章方面嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，詞作多是游戲小詞；張先，世稱“張三影”，從此別名便可看出其婉約詞風(fēng)，清末詞學(xué)理論家陳廷焯評(píng)張子野詞云“才不大而情有余”?？偨Y(jié)前期詞人詩(shī)歌的題材，多是小器物、并沒(méi)有真正將詞的風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大。小情、小思、小景致、小器物、小場(chǎng)面、小女子。如有四、五首豪放詞風(fēng)的詞，也只是曇花一現(xiàn)，并未成大流。

二、美學(xué)角度探究主客觀成因

從詞的誕生，由唐至宋的兩百多年，悠悠歲月，歷歷文人，蘇子詞中的豪放之氣大概近乎可以成為“前無(wú)古人”了，東坡能沖破舊的音律束縛，別樹(shù)一幟，唱出雄放之歌，從馬克思主義美學(xué)的角度探究其主客觀因素有三。

首先是客觀方面的原因，文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律和時(shí)代社會(huì)的要求促使蘇軾去創(chuàng)作實(shí)踐。 “文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏”。詞本身具有長(zhǎng)短句的形式，比較活潑自由，突破了五言、七言詩(shī)的束縛，有利于表現(xiàn)和反映北宋當(dāng)時(shí)日趨復(fù)雜化了的社會(huì)生活。因此，蘇軾“如詩(shī)、如文、如天地奇觀”的豪放詞也就順應(yīng)而生了。蘇軾像先前詩(shī)人一樣以廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面作為題材，自由抒發(fā)自己的襟懷，做到了“天意不可入，無(wú)事不可言”[2]。

其次是“涓涓細(xì)流匯成大江東去”[3]，套用一句革命的紅色話語(yǔ)“星星之火可以燎原”，蘇軾能夠開(kāi)一代詞風(fēng)，前代和同時(shí)代作家格力剛健之作的影響也是不容忽視的。中唐，李白、杜甫大量詩(shī)作中廣闊的題材、壯闊的境界，被蘇軾帶進(jìn)了他的詞作當(dāng)中。再有北宋一些著名文人掀起了文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，余波所及，在詞壇上也起了影響。

主體因素。蘇子的文學(xué)天賦，豪放詞風(fēng)的開(kāi)啟和發(fā)展離不了蘇公超然物外的性情，既——儒釋道、樂(lè)觀。蘇軾學(xué)養(yǎng)甚深，可一生屢遭讒害。以貶謫黃州為界，將他一生分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期以儒家思想為主，充滿了積極入世的精神和社會(huì)歷史責(zé)任感。到了后期，已滲入了大量的佛、道思想，外儒內(nèi)佛，以求身處逆境時(shí)的精神解脫，顯著特點(diǎn)是“雜”?！八苑鹄锨f禪超物我齊生死的空無(wú)思想化解人生憂患的同時(shí)，亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會(huì)政治環(huán)境中追求道德人格挺立的意味。他援佛道入儒，又始終保持做人的氣節(jié)，佛老的靜達(dá)曠放用儒家道德人格的浩然正氣來(lái)支撐，成就虛靜高潔的心靈和淡泊超逸的人格?！盵4]詞人本身的豁達(dá)性格渲染了其詞風(fēng)。

三、從藝術(shù)手法探究蘇子豪放詞的特征

其一、詞中所用意向和描繪的場(chǎng)面雄渾壯闊，抒發(fā)的感情豪邁豁達(dá)。蘇軾豪放詞形成闊、大、豪、蒼郁、遼曠等開(kāi)拓的詞境。他有“休將白發(fā)唱黃雞”般的執(zhí)著與進(jìn)取精神、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”般的自信與豪邁胸襟、“天涯踏盡紅塵，無(wú)波真古井”的豁達(dá)與灑脫情趣、“揀盡寒枝不肯棲”般的清寂與飄逸情境。大量描寫(xiě)抱負(fù)與理想的詞作，抒豪情，言壯志。既使是現(xiàn)實(shí)生活，個(gè)人悲愁，也能從個(gè)人的情感上升到理性的曠達(dá)，而非花間婉約的纏綿。

其二、“以詩(shī)為詞”，對(duì)詞內(nèi)容題材的擴(kuò)大。詞之有蘇軾，猶詩(shī)之有李白，蘇子運(yùn)用天才的創(chuàng)造力，采集新的題材，開(kāi)辟新的詞境?！疤K軾以前，詞的范圍很小，受格律的約束嚴(yán)重，倚聲填詞，以歌妓口吻作詞以便女聲演唱，多數(shù)是作為歌兒舞女伴唱之用，成為音樂(lè)的附屬品，為的是娛賓遣興。[5]”蘇軾詞內(nèi)容題材五彩繽紛，有作者個(gè)人的情趣生活：與友人共飲、與家人同樂(lè)，游覽風(fēng)景、唱和詩(shī)歌。有作者的正論發(fā)表和評(píng)點(diǎn)社會(huì)，有描述社會(huì)殘酷現(xiàn)實(shí)，有重現(xiàn)普通百姓和宋朝市井生活。

其三、詞的作用和目的的拓展在蘇軾之前，詞作沒(méi)有明顯的目的，多是娛樂(lè)。而在蘇軾，詞可以詠史，可以吊古，可以說(shuō)理，可以談禪，可以用象征寄托幽妙之思，可以借音節(jié)述悲壯或怨抑之懷，諸如人生的感慨，仕途的升沉，親友的聚散，自然景物的欣賞等，壯志的揚(yáng)發(fā)和對(duì)自我的鼓勵(lì)都可入詞，這是詞的一大解放。

綜上，蘇軾的豪放詞風(fēng)研究無(wú)疑是“大江東去”水滔滔，沖刷得北宋詞壇星光熠熠；無(wú)疑是文化革命的東風(fēng)，吹得詞“夜放花千樹(shù)”。他身具浪漫主義的騎士精神，飄逸而勇猛！

注釋：

[1]選自《古代文學(xué)史（二）》

[2]《藝概》劉熙載

[3]題目選自《蘇軾豪放詞風(fēng)溯源》吳邦江

[4]選自《中國(guó)古代文學(xué)史》

[5]選自《試論蘇軾的豪放詞風(fēng)》肖曉安

參考文獻(xiàn)：

[1]《夢(mèng)溪筆談·卷5》沈括

[2]《全宋詞》

[3]《蘇東坡傳》林語(yǔ)堂

[4]《東坡樂(lè)府箋》龍榆生

[5]《古代文學(xué)史》