摘 要：《商君書》基于對人性惡的認識，主張以法治國，成效非常明顯，但忽視德治是其失敗的地方。當今社會要把以法治國與以德治國相結合，才能維護國家的長治久安。

關鍵詞：商鞅；人性；以法治國；以德治國

中圖分類號：F20 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）30-0237-03

一、理論基礎：人性論

《韓非子·八經》：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣?！鄙眺弊鳛橐晃桓呙鞯恼渭遥钪O此理?！叭司泻脨?，故民可治也?！盵1]人的本性是什么呢？商鞅認為，“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也?！?[2] “民之生，度而取長，稱而取重，權而索利?！?[3]也就是說人們的每一行為都是為追逐名利，名利在哪里，老百姓就會趨向哪里。商鞅認為，人類社會存在與發(fā)展的原始動力就是對利鍥而不舍的追求?！懊裆鷦t計利，死則慮名。” [4]即使那些隱居深山的隱士，“衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟。”[5] 實際上恰恰是在以一種更為隱蔽的方式博取名利。人們追求名利的欲望，只有生命結束才會停止，“民之欲富貴也，共闔棺而后止?！盵6]揭示了人趨利避害的自然屬性，有其現(xiàn)實合理性。正因為“人情好爵祿而惡刑罰” [7]，政治家的責任不是要改造人的本性，人的本性也不可能改造，而是順應人的本性，發(fā)揮利益杠桿來利用和引導人的本性，使人們追逐名利的活動匯成一股合力，為君主所用。

二、商鞅的以法治國的思想

（一）對法制的本質的認識

據(jù)《商君書·更法》和《史記·商君列傳》記載，商鞅在秦國變法前夕曾同舊貴族代表甘龍、杜摯就要不要變法、更禮的問題展開過一場辯論。商鞅認為人類歷史是不斷變化和發(fā)展的，法律和制度都應該隨時代的變化而變化，既不能復古，也不能保守，要法宜其時。

《商君書》深刻地認識到了法制在社會生活中的地位和作用，以及實行法制的必要性?！胺钫呙裰?，為治之本也，所以備民也。為治而去法令，猶欲無饑而去食也，欲無寒而去衣也，欲東而西行也。”[8]商鞅認為，處于兼并的時代，人民的樸實品質已經喪失，要想使其行為納入正軌，只能依靠法律的約束。他說：“今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡。此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂也。二者名貿實易，不可不察也?！?在商鞅看來，以仁義治民，反而使民追求不義。以刑罰治民，不廢民之所惡，表面上似乎是不仁不義，實際上正是愛護人民，使其歸于正義。他評論法制的優(yōu)越性說：“勝法之務莫急于去奸。去奸之本莫深于嚴刑。故王者以賞禁，以刑勸，求過不求善，藉刑以去刑?！?/p>

（二）推行刑無等級的原則

商鞅總結了以往法制遭破壞的歷史教訓，一針見血地指出：“法之不行，自上犯之?！?因此，法家不但要求各級大臣守法，也要求君主“慎法制”。至于一般老百姓只能“服法死制”，不許犯法，也不許議論。商鞅打擊的目標還指向那些敢于壞法的貴族、大臣。他明確提出“壹刑”的主張：“所謂壹刑者，刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦?！彼€強調“有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法……守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。”后來韓非子也提出：“法不阿貴，繩不撓曲”，“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。這是關系到法令能否貫徹和實行的一個關鍵。商鞅一反過去的“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，堅決主張刑上大夫，并雷厲風行，太子犯法也“刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”。盡管君主被排除在法之外，但沉重打擊了舊貴族勢力，為貫徹富國強兵的法令掃清了道路，樹立了法制的權威，大大強化了君主集權專制，為后來秦王朝中央集權制的確立先進行了排練。

（三）頒布成文法，開展普法運動

為了使法令成為判斷功過、行使賞罰的標準和全體臣民都必須遵守的行為規(guī)范，商鞅繼承了以往法家的傳統(tǒng)，頒布了成文法，認為法令必須“明白易知”，一方面使“萬民皆知所避就”，另一方面“吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官”。特別是為了保證法令的準確性，宣布“有敢（削）定法令，損益一字以上，罪死不赦。”商鞅還在秦國開展大規(guī)模的普法運動，力求做到家喻戶曉，而且頗有成效，使得秦國境內婦女兒童都知道商君之法。

（四）奉行“重刑主義”的原則

商鞅深知人的本性是好利惡害的，趨樂避苦的。如果輕罪輕罰或者重罪輕罰，表面上看似乎很仁慈，但是對于犯罪者而言，由于犯罪成本低，而輕視法律，容易誘發(fā)犯罪者重復犯罪或者犯重罪，國家的法律形同擺設，這樣勢必會導致犯罪率上升，治安惡化，危及社會的穩(wěn)定。因此，商鞅奉行“亂世用重典”，實行重刑主義的原則，并且闡釋了重刑主義的合理性?！靶行讨仄漭p者，輕者不生，則重者無從至矣，此謂治之于其治也。行刑，重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之于其亂也。故重輕，則刑去事成，國強。重重而輕輕，則刑至而事生，國削?！?對輕罪施以重罰，本來犯罪程度輕，社會危害小，但加大違法的成本，犯罪者付出的代價卻十分巨大，使人人心存畏懼，使人人自律，不敢為非作歹，不敢以身試法，更不敢去犯重罪了。在秦國，在路上倒灰這樣的小過，也要處以極刑。這樣達到“以刑去刑，刑去事成”的目的。重刑不僅只針對老百姓，對官吏一視同仁。為了讓人們都知法守法，還實行嚴酷的連坐制，一人犯法，鄰居和家族都要受牽連。在這樣嚴酷的法律面前，老百姓和官吏為了不犯法，只得去認真學習法律，嚴格守法，鄰居和家族之間相互監(jiān)督，這樣也可以減少犯罪的發(fā)生。

三、現(xiàn)代意義

亂世用重典，以法治重整社會秩序。特別是在社會大變動的時期，舊有的各種制度已不能適應社會發(fā)展的要求，建立新的法律法規(guī)和各種規(guī)章制度有著更為迫切的意義?！渡叹龝非兄辛藭r代的脈搏，順應了時代潮流，在秦國大力推行法治。《史記·商君列傳》記載：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。”秦始皇滅六國，建立中央集權制的大帝國，商鞅以法治國的思想功不可磨。任何事物是一把雙刃劍，商鞅過于強調法治，而忽視德治，秦朝的短命而亡，也與商鞅的嚴刑竣法分不開的。

商鞅認識到人性惡的一面，這是其合理的地方。然而現(xiàn)實生活中的人性是非常復雜的。人性歷來是哲學家研究的一個哲學問題。有的認為人性本善，如孔子、孟子等。也有人認為人性本惡，如荀子、韓非子、商鞅等。從哲學的角度來講，世界的存在是立體的，人的人性也是立體的，人性也是發(fā)展變化的。一個人在此處是善的，在彼處就可能是惡的；一個人在貧賤時可能是善良的，在富貴以后可能變成邪惡的人。基于對人性不同的認識，認為人性本善的，當然注重道德教化；認為人性本惡的，當然注重管制和懲戒。無論古今中外，在社會管理上都是制度與教化并行。

在中國歷史上，法治和德治，一直是治理國家的兩種根本手段，如同車之兩輪、鳥之雙翼，對調整社會關系、維護社會秩序發(fā)揮了重要的作用。歷史告訴我們，凡是只用德治或只用法治的王朝，都走向了衰落、滅亡。戰(zhàn)國時期的魯國和齊國單純用“德治”，很快被吞并；秦國“專任刑罰”，則二世而亡。中華民族歷經磨難，能長期延續(xù)與發(fā)展，原因很多，但與中國社會“德主刑輔”的治國方略不無關系?？鬃釉凇墩撜Z·為政》“道（導）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孟子繼承并發(fā)揮了孔子的“德主刑輔”思想，突出強調實施德政的重要性，認為只有實行德治，重禮義教化，方能統(tǒng)一天下。既“隆禮”又重法的荀子，主張先禮后法，先教后刑。到漢代，董仲舒用陰陽學說闡釋“德主刑輔”思想。至此，“德主刑輔”成為封建社會的正統(tǒng)的指導思想，已轉化為統(tǒng)治者的治國方略。

建設有中國特色社會主義的過程中，我們不僅需要法治，而且也需要德治，使法治與德治相輔相成，相互促進。忽視其中的任何一個方面，都不可能達到使我們的國家長治久安的目的。但是，一個時期以來，我們對法治的重要性看得比較清楚，而對德治的重要性卻認識得不夠，結果法治也沒能收到預期的效果。特別在建設市場經濟過程中，市場經濟是一把雙刃劍，既造就了財富，也孕育很多社會問題。法律只能強行規(guī)范市場行為，但不能完全化解市場經濟帶來的種種消極因素和不良影響，如拜金主義、精神空虛、理想信念缺失、道德淪喪等；市場經濟帶來的激烈競爭和人與人之間利益關系的緊張，如見利忘義、爾虞我詐等種種不和諧的現(xiàn)象，必須靠道德來緩沖，必須靠道德教育來消除各種社會不良影響。

2000年6月，江澤民《在中央思想政治工作會議上的講話》中闡述了法律和道德在國家管理中的作用。他指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補充。法治以其權威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應該互相結合，統(tǒng)一發(fā)揮作用?！?001年1月，在全國宣傳部長會議上，江澤民明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結合起來”的治國方略。在“七一”講話中，江澤民再次強調：“進一步擴大社會主義民主，依法治國，建設社會主義法治國家?！薄耙岩婪ㄖ螄缘轮螄Y合起來，為社會保持良好的秩序和風尚營造高尚的思想道德基礎。”江澤民同志的這些重要論述，為我們正確處理法治與德治的關系提供了根本指針，為中國的道德建設指明了方向。

道德和法律具有不同功能。法律的特點是強調強制和他律。道德的特點是強調教育和自律。法律是一種硬約束，是一種“他律”。法律通過運用強制手段約束人的行為，法律著重要求的是人的外部行為的合法性。德治是一種軟約束，是一種內心“自律”，道德通過運用教育的手段約束人的思想。而道德所要求的不僅僅是人的外部行為，它還要求人們行為動機的高尚、善良。對人們行為的內在影響，是道德發(fā)揮作用的特殊機制。因此，從一定意義上來說，刑罰是治標的，而道德才是治本的。也就是說，通過道德教育影響人們的思想，進而去支配人們的行動，才能從根本上維護社會的穩(wěn)定。

法律和道德在實施中相互支持，相互補充，不可分割。道德的實施主要依靠社會輿論的力量，法律的實施則主要依靠國家強制力，但兩者殊途同歸，目標都是促進民族素質的提高和社會文明的進步。一個民族素質的提高，單靠國家強權推動和單靠社會力量推動都是不夠的，只有兩者形成合力，共同推動，才最為有效。法律與道德各有其巨大作用，也各有其顯著缺陷。把“以法治國”與“以德治國”統(tǒng)一起來，能發(fā)揮更大作用。

四、結束語

商鞅以法治國的成效明顯，有些法治思想對我們建設法制社會有啟示。但其忽視德治，也是導致秦朝短命而亡的原因之一，這是我們應當吸取的教訓。亂世用重典，盛世倡民德。以法治重整社會秩序，以德治維護社會秩序。以法治國與以德治國的結合，是人類歷史經驗教訓的深刻總結，也是現(xiàn)實社會的需要。在中國法制建設和道德建設的實踐中，應當自覺地把“以德治國”和“以法治國”聯(lián)系起來，才能維護國家的長治久安，中華民族的偉大復興。

參考文獻：

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