摘 要：馬克思恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)公平是經(jīng)濟(jì)公平的前提，而生產(chǎn)公平的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制。在生產(chǎn)資料的資本主義私有制下，所謂的分配公平和等價(jià)交換都難以立足。馬克思恩格斯設(shè)想在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段應(yīng)該實(shí)行“按勞分配”，高級(jí)階段則實(shí)行“按需分配”。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；經(jīng)濟(jì)公平；生產(chǎn)公平；分配公平

中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）30-0001-04

公平是具有永恒意義的社會(huì)理想和價(jià)值追求之一。當(dāng)前，隨著改革開放的深入推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，社會(huì)整體財(cái)富日益增多。但是，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)并沒(méi)有自動(dòng)帶來(lái)公平的實(shí)現(xiàn)。相反，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，貧富差距日趨擴(kuò)大等經(jīng)濟(jì)上的不公問(wèn)題更加突出，經(jīng)濟(jì)公平成為社會(huì)的最大關(guān)切。馬克思恩格斯站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上以批判的視角對(duì)于經(jīng)濟(jì)公平問(wèn)題的闡釋是我們理解和把握經(jīng)濟(jì)公平問(wèn)題的寶貴理論資源，深入發(fā)掘馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)公平思想，從理論上進(jìn)一步提升其科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)具有十分重大的意義。

馬克思在早期主要是從政治領(lǐng)域探討公平問(wèn)題（本文把公平、正義、公正等詞語(yǔ)簡(jiǎn)單地等同起來(lái)使用），但由于其在《萊茵報(bào)》時(shí)期受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觸動(dòng)，①以及在恩格斯的影響之下，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要性，從而轉(zhuǎn)入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域探究公平問(wèn)題。馬克思恩格斯對(duì)于經(jīng)濟(jì)公平的研究以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系為切入點(diǎn)。通過(guò)深入剖析市民社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，馬克思恩格斯充分闡述了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，深刻揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中人的異化狀態(tài)，以及隱藏在等價(jià)交換和公平分配之下資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和不平等性，并在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于未來(lái)社會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公平的一系列設(shè)想。

一、馬克思恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)公平是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公平的前提

在資本主義社會(huì)，一面是資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了自由買賣和等價(jià)交換，是公平的樂(lè)園；一面卻是資本家財(cái)富不斷增長(zhǎng)、雇傭工人貧困日益加重的社會(huì)嚴(yán)重兩極分化的殘酷現(xiàn)實(shí)。時(shí)間長(zhǎng)、高強(qiáng)度的勞動(dòng)，微薄的報(bào)酬，嚴(yán)酷的工場(chǎng)規(guī)章，極度惡劣的衛(wèi)生，疾病流行，事故叢生，營(yíng)養(yǎng)不足……廣大的雇傭工人可謂生活在水深火熱之中。對(duì)于如此的社會(huì)現(xiàn)狀，小資產(chǎn)階級(jí)思想家和空想社會(huì)主義者雖持批判態(tài)度，卻無(wú)法揭示出資本主義罪惡之本質(zhì)，甚至被資產(chǎn)階級(jí)宣稱的公平和平等所迷惑。馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系之于道德和法權(quán)觀念的制約性，通過(guò)探究資本主義生產(chǎn)關(guān)系指出了生產(chǎn)公平對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公平的決定性作用，這正是揭開資產(chǎn)階級(jí)公平觀虛偽面紗的關(guān)鍵。

在馬克思恩格斯看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是包含生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系等多重關(guān)系形式的有機(jī)整體。生產(chǎn)制造出適合需要的產(chǎn)品，分配依照社會(huì)規(guī)律對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行分割，交換依照個(gè)人需要再把已經(jīng)分配的東西再分配，消費(fèi)是把個(gè)人擁有的產(chǎn)品變成個(gè)人需要的對(duì)象，供個(gè)人享受而滿足個(gè)人需要，人們?cè)谶@些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系?！吧a(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn)，消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn)，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)，這中間環(huán)節(jié)又是二重的，分配被規(guī)定為從社會(huì)出發(fā)的要素，交換被規(guī)定為從個(gè)人出發(fā)的要素?！盵1] 由此極易得出對(duì)四者之間關(guān)系的一種表象認(rèn)識(shí)：“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別，全體由此結(jié)合在一起?！盵1] 馬克思恩格斯反對(duì)這種膚淺的聯(lián)系，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著支配的作用。

生產(chǎn)關(guān)系的這種特殊地位是由生產(chǎn)活動(dòng)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的核心地位決定的。首先，生產(chǎn)決定著消費(fèi)環(huán)節(jié)。生產(chǎn)和消費(fèi)之間具有同一性，這種同一性表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，兩者具有直接的同一性，“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)”[1] ；其二，兩者互為中介，每一方都表現(xiàn)為對(duì)方的手段；其三，兩者互相提供對(duì)象，每一方都把自己當(dāng)做對(duì)方創(chuàng)造出來(lái)。盡管如此，馬克思恩格斯反對(duì)把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來(lái)，而認(rèn)為是一個(gè)過(guò)程中的兩個(gè)要素。并且，生產(chǎn)是這一過(guò)程的起點(diǎn)，是整個(gè)過(guò)程借以重新進(jìn)行的行為；而消費(fèi)作為需要，本身就表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)內(nèi)在要素，自然為生產(chǎn)所支配?！皞€(gè)人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)象和通過(guò)消費(fèi)這個(gè)對(duì)象返回自身，然而，他是作為生產(chǎn)的個(gè)人和自我再生產(chǎn)的個(gè)人?！盵1] 其次，生產(chǎn)決定著分配環(huán)節(jié)。分配具有兩種層次：其一為生產(chǎn)要素的分配，主要包括生產(chǎn)工具的分配和社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配，這種分配決定著生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，但其包含在生產(chǎn)過(guò)程本身，其實(shí)是生產(chǎn)關(guān)系本身的內(nèi)容；另一為產(chǎn)品的分配，馬克思恩格斯認(rèn)為其本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物。“就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！盵1] 因而，分配關(guān)系和分配方式只是生產(chǎn)要素的表現(xiàn)，產(chǎn)品的分配是受生產(chǎn)所決定的。例如在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)以雇傭的性質(zhì)參與生產(chǎn)，決定著其以工資的形式參與分配。而在奴隸社會(huì)，勞動(dòng)不是規(guī)定為雇傭勞動(dòng)，那么其參與產(chǎn)品分配的方式也不表現(xiàn)為工資。最后，生產(chǎn)決定著交換。生產(chǎn)要素的交換，包括直接生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的人的各種活動(dòng)和各種能力的交換，直接生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的用于制造成品的各種生產(chǎn)資料的交換，和實(shí)業(yè)家之間的交換等三方面，都是屬于生產(chǎn)本身內(nèi)部的事情。當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費(fèi)而交換的時(shí)候，交換才表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)之外。但這一階段的交換作為由生產(chǎn)決定的分配一方和表現(xiàn)為生產(chǎn)一個(gè)要素的消費(fèi)一方之間的中介要素，也必然是受到生產(chǎn)決定的。故而，“交換就其一切要素來(lái)說(shuō)，或是直接包含在生產(chǎn)之中，或是由生產(chǎn)決定的?！盵1]

在整個(gè)過(guò)程中，生產(chǎn)既支配著與分配、交換、消費(fèi)等其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。資產(chǎn)階級(jí)思想家則有意或者無(wú)意地忽略了這些聯(lián)系，簡(jiǎn)單粗暴地把分配、交換和消費(fèi)等與生產(chǎn)割裂開來(lái)，然后對(duì)所謂的公平分配和等價(jià)交換進(jìn)行大肆宣揚(yáng)?！斑@是整套手法的多少有意識(shí)的目的”[1]。整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的公平實(shí)現(xiàn)必須置于生產(chǎn)公平的基礎(chǔ)之上?；诖?，馬克思恩格斯直達(dá)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的源頭，從生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)揭示了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)不公平和非正義的本質(zhì)。

二、馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)公平思想的核心在于消滅生產(chǎn)資料私有制

“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！盵1] 作為社會(huì)生產(chǎn)必不可少的條件，一切生產(chǎn)資料都存在所有制關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制是人們?cè)谏a(chǎn)資料的占有、支配和使用上所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，不同的生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定了人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系，進(jìn)而又決定了產(chǎn)品的分配形式。故而在馬克思恩格斯看來(lái)，生產(chǎn)資料所有制是整個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心即為生產(chǎn)資料的資本主義私有制。生產(chǎn)資料的資本主義私有制的基本特征是“勞動(dòng)者只有人力的生產(chǎn)要素，而資產(chǎn)階級(jí)擁有其他的全部生產(chǎn)要素?！盵2] 在這種所有制關(guān)系中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)資料的占有上是極不公平的，并由此帶來(lái)兩者在生產(chǎn)中地位的極不平等：工人階級(jí)在生產(chǎn)中只能任由資產(chǎn)階級(jí)控制、擺布乃至奴役，并且隨著機(jī)器推廣和分工而淪為機(jī)器的單純的附屬品。但由于資本家購(gòu)買了全部的生產(chǎn)要素，生產(chǎn)的產(chǎn)品就成為資本家所購(gòu)買的所有要素共同作用的結(jié)果，誰(shuí)勞動(dòng)，誰(shuí)所得，因而這些產(chǎn)品自然歸屬于資本家。按照這種邏輯，資本主義社會(huì)的產(chǎn)品分配形式看起來(lái)是公平合理的。

但實(shí)質(zhì)上，由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有，資本主義社會(huì)的分配關(guān)系也是不公平的?！白畛酰谖覀兛磥?lái)，所有權(quán)似乎是以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。至少我們應(yīng)該承認(rèn)這樣的假定，因?yàn)榛ハ鄬?duì)立的僅僅是權(quán)利平等的商品所有者，占有別人商品的手段只能是讓渡自己的商品，而自己的商品又只能是由勞動(dòng)創(chuàng)造的?，F(xiàn)在，所有權(quán)對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為占有別人無(wú)酬勞動(dòng)或產(chǎn)品的權(quán)利，而對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品?！盵3]即在生產(chǎn)資料的資本主義私有制下，真正運(yùn)用活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，而資本家則能夠無(wú)償占有工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，這種生產(chǎn)關(guān)系事實(shí)上改變了勞動(dòng)者占有自己勞動(dòng)產(chǎn)品的規(guī)律，從而使得商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律向著占有別人無(wú)償勞動(dòng)的規(guī)律轉(zhuǎn)化。

在生產(chǎn)資料的資本主義私有制下，所謂的等價(jià)交換實(shí)質(zhì)上也是不公平的。若是單獨(dú)從市場(chǎng)或交換的角度來(lái)看，“每個(gè)主體都是交換者，也就是說(shuō)，每一個(gè)主體和另一個(gè)主體發(fā)生的社會(huì)關(guān)系就是后者與前者發(fā)生的社會(huì)關(guān)系”[4]，商品的買賣確是公平的交易。但是，這種等價(jià)交換僅限于資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部交易的范圍，一旦資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間發(fā)生交易，那么這種等價(jià)交換的不公平性就暴露出來(lái)：一是交易雙方一為財(cái)產(chǎn)所有者，一為無(wú)產(chǎn)者，交易的主體并不平等，這一所有制的問(wèn)題卻被市場(chǎng)隱去。馬克思對(duì)此指出，“交換價(jià)值，或者更確切地說(shuō)，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度，或者更確切地說(shuō)，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度，而這個(gè)制度更詳盡的發(fā)現(xiàn)中對(duì)平等和自由起干擾作用的，是這個(gè)制度所固有的干擾，這正好是平等和自由的實(shí)現(xiàn)，這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由”[4] ；二是雙方交易的并非等價(jià)物。一個(gè)事實(shí)是，工人在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出數(shù)倍于自身價(jià)格的價(jià)值，而在交換過(guò)程中，“資本家總是用他不付等價(jià)物而占有別人的已經(jīng)物化的勞動(dòng)的一部分，來(lái)不斷再換取更大量的別人的活勞動(dòng)?！盵3]

馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)公平思想是革命性的。經(jīng)濟(jì)公平建立在平等勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公平必然要求從根本上消滅生產(chǎn)資料的資本主義私有制。當(dāng)然，消滅私有制并非為了實(shí)現(xiàn)某種道德和法權(quán)上的公平觀念，而是因?yàn)槿祟悮v史發(fā)展所帶來(lái)的必然性?！澳銈冋J(rèn)為公道和公平的東西，與問(wèn)題毫無(wú)關(guān)系。問(wèn)題就在于：一定的生產(chǎn)制度所必需的和不可避免的東西是什么？”[5] “共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，不管這個(gè)問(wèn)題的發(fā)展程度怎樣?！盵6] 馬克思恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，只有廢除私有制才能使勞動(dòng)者從現(xiàn)存的受資本家剝削和奴役的狀態(tài)中解脫出來(lái)。對(duì)于當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中所提出的公平報(bào)酬等改良主義要求，馬克思恩格斯認(rèn)為這種在分配上并大做文章的做法是根本錯(cuò)誤的，應(yīng)予以堅(jiān)決制止?！霸诠蛡騽趧?dòng)的制度的基礎(chǔ)上要求平等的或僅僅是公平的報(bào)酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣?！盵5] “他們應(yīng)當(dāng)摒棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資！’這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫上革命的口號(hào)：‘消滅雇傭勞動(dòng)制度’！”[5]

三、馬克思恩格斯關(guān)于實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)公平分配的設(shè)想

此處在論述之前須說(shuō)明的是，馬克思恩格斯在其著作中把分配當(dāng)作了生產(chǎn)的從屬概念，尤其堅(jiān)決反對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)思想家圍繞分配問(wèn)題大兜圈子并多次批判了他們“公平的分配”的思想。但是，這并不意味著馬克思恩格斯沒(méi)有把分配當(dāng)作其經(jīng)濟(jì)理論上的問(wèn)題。在馬克思恩格斯看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身是以每個(gè)人的活生生的生存方式為目的。生產(chǎn)什么，如何分配，最終是以經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人如何消費(fèi)財(cái)富為目的。不管社會(huì)整體的財(cái)富如何豐富，如果沒(méi)有分配到所有個(gè)人是沒(méi)有任何意義的。”[7]所以，實(shí)現(xiàn)了理想的生產(chǎn)方式，所生產(chǎn)的財(cái)富并不能自動(dòng)為每個(gè)人帶來(lái)理想的消費(fèi)，還需要提供正確的途徑。所謂正確的路徑，便是公平合理的分配方式。

前文已經(jīng)提及，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中論述了分配的兩個(gè)層次。在《資本論》第三卷《分配關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系》一章中，馬克思表達(dá)了相同的觀點(diǎn)：分配首先是生產(chǎn)資料所有權(quán)、控制權(quán)以及支配權(quán)在社會(huì)各階級(jí)之間的分配，然后是不同階級(jí)對(duì)于生產(chǎn)資料的支配程度如何通過(guò)它們各自在收入中所占的份額反映出來(lái)的問(wèn)題。前一種分配關(guān)系屬于生產(chǎn)關(guān)系，決定著后一種分配關(guān)系。所以馬克思恩格斯認(rèn)為，公平分配的實(shí)現(xiàn)首先是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，建立一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的未來(lái)社會(huì)，從而使勞動(dòng)者擁有平等的勞動(dòng)權(quán)利，勞動(dòng)力能夠平等地同生產(chǎn)資料結(jié)合起來(lái)。否則，勞動(dòng)者在生產(chǎn)資料的占有上仍處于不平等的地位，就不能奢求他們?cè)谑杖敕峙渲刑幱谄降鹊牡匚弧?/p>

在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)之上，馬克思恩格斯以漸進(jìn)的思路認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，產(chǎn)品的分配要以創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)為基本尺度，即按勞分配；在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段之中，分配應(yīng)以按需分配的原則實(shí)行。

在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，由于生產(chǎn)資料的公有制，一方面，個(gè)人除了自己的勞動(dòng)之外不能為社會(huì)提供任何其他的生產(chǎn)要素；另一方面，個(gè)人無(wú)法憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)攫取別人生產(chǎn)出來(lái)的剩余價(jià)值，除了消費(fèi)資料之外再無(wú)其他財(cái)產(chǎn)。此時(shí)，以勞動(dòng)作為分配的尺度也即按勞分配是公平合理的，“平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”[5]。對(duì)于按勞分配，馬克思恩格斯認(rèn)為，一是作為分配尺度的勞動(dòng)是指勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量?！岸鴦趧?dòng)，要當(dāng)作尺度來(lái)用，就必須按照它的時(shí)間或強(qiáng)度來(lái)確定，不然它就不成其為尺度了?！盵5] 二是按勞分配僅是個(gè)人消費(fèi)資料而非社會(huì)總產(chǎn)品的分配原則。馬克思恩格斯設(shè)想，在個(gè)人分配進(jìn)行之前，首先需根據(jù)社會(huì)需要對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品做三個(gè)部分的扣除：用來(lái)補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分、用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分和用來(lái)應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害的后備基金或保險(xiǎn)基金；而后還要從余下的消費(fèi)基金中扣除同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用、學(xué)校等用來(lái)滿足共同需要的部分以及為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金。在進(jìn)行個(gè)人分配之時(shí)，個(gè)人從社會(huì)領(lǐng)取證明其勞動(dòng)量的憑證，據(jù)此從社會(huì)儲(chǔ)存之中領(lǐng)得等量的消費(fèi)資料。等量勞動(dòng)換取等量收入，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在做了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)會(huì)的，正好是他給予社會(huì)的?！盵5]

馬克思恩格斯認(rèn)為，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，由于分工的存在、腦力和體力勞動(dòng)的對(duì)立、勞動(dòng)僅是謀生手段以及生產(chǎn)力的局限等，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面還存在著弊病，還帶著它脫胎出來(lái)的舊社會(huì)的痕跡。其一，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段分配領(lǐng)域所通行的等量勞動(dòng)相交換原則與資本主義社會(huì)流通領(lǐng)域所通行的“等量勞動(dòng)相交換原則”在形式上是一致的。當(dāng)然這種一致也僅就形式來(lái)說(shuō)，兩者的區(qū)別在于：由于在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，個(gè)人勞動(dòng)都直接成為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，個(gè)別勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間矛盾已不存在，因而等量勞動(dòng)相交換的原則和實(shí)踐不再互相矛盾。而在資本主義社會(huì)中，等量勞動(dòng)相交換的原則和實(shí)踐之間存有矛盾，導(dǎo)致等價(jià)物的交換只具有平均來(lái)說(shuō)的意義，而不是存在于每一個(gè)場(chǎng)合。其二，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，“平等的權(quán)利總還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里”[5]。類似于資本主義社會(huì)按生產(chǎn)要素分配原則默認(rèn)的是個(gè)人在生產(chǎn)資料占有上的不平等，按勞分配原則所默認(rèn)的是勞動(dòng)者因體力或智力的差別而擁有不同等的工作能力。“所以就它的內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！盵5] 按勞分配原則也不能顧及勞動(dòng)者某些外部條件的差異，“一個(gè)勞動(dòng)者已經(jīng)結(jié)婚，另一個(gè)則沒(méi)有；一個(gè)勞動(dòng)者的子女較多，另一個(gè)的子女較少，如此等等。因此，在提供的勞動(dòng)相同，從而由社會(huì)消費(fèi)基金中分得的份額相同的條件下，某一個(gè)人事實(shí)上所得到的比另一個(gè)人多些，也就比另一個(gè)人富些，如此等等?！盵5] 故而在馬克思恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段所采取的按勞分配原則只是實(shí)現(xiàn)了形式上的公平，而在事實(shí)上并不公平。

在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，按勞分配原則為按需分配所取代?！爸挥性谀莻€(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[5]馬克思恩格斯認(rèn)為，按需分配的實(shí)現(xiàn)需要首先達(dá)成以下的前提條件：一是在社會(huì)方面，分工的消除，以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失；二是在精神方面，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅作為謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要；三是在物質(zhì)方面，個(gè)人生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，以及由此帶來(lái)的集體物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。按需分配并不以某種尺度去衡量不同的人，而是無(wú)論每個(gè)人的主客觀條件如何不同，都能夠滿足其作為“人”的需要。這正是實(shí)現(xiàn)了每一個(gè)個(gè)人自由而全面發(fā)展的未來(lái)社會(huì)的美好圖景，也是馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)公平思想的終極訴求?？梢?jiàn)，按需分配徹底實(shí)現(xiàn)了公平，因而是事實(shí)上的公平。盡管馬克思恩格斯認(rèn)為在那時(shí)，由于不公平和非正義的消失，公平正義已無(wú)需提及。

以上即為馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)公平思想的主要內(nèi)容。聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)公平的看法至少為我們提供了以下幾點(diǎn)寶貴的啟示：其一，堅(jiān)持公有制為主體，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)公平。生產(chǎn)公平的重要意義不僅在于其決定著分配領(lǐng)域的公平，而且關(guān)系著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)領(lǐng)域的公平，才能調(diào)動(dòng)資本、勞動(dòng)、技術(shù)、管理等一切因素的積極性，使得創(chuàng)造生產(chǎn)力的各種渠道充分源流。生產(chǎn)資料公有制是確保生產(chǎn)公平的關(guān)鍵。如前文所述，若社會(huì)成員在生產(chǎn)資料的占有和控制上處于不平等的地位，經(jīng)濟(jì)公平則難以付諸實(shí)現(xiàn)。因而在當(dāng)前社會(huì)不公問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重的情況下，夯實(shí)公有制這一主體十分重要。其二，積極推進(jìn)“形式上的公平”的實(shí)現(xiàn)。陳學(xué)明認(rèn)為，現(xiàn)階段由于政治權(quán)力和生產(chǎn)資料的私人占有，中國(guó)所實(shí)施的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上連形式上的公平原則也未達(dá)到[8]。公平并不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，而是需要通過(guò)制度政策的調(diào)整來(lái)達(dá)成。具體的制度安排可以有很多種選擇，但最基本的體現(xiàn)在十八大報(bào)告中所提出的“逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境”這一方面。其三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是目的，而是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的手段。馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)公平思想的根本訴求是與其整個(gè)思想體系的終極目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人自由而全面的發(fā)展相統(tǒng)一的。在資本主義的生產(chǎn)資料私有制下，人被束縛了自由本性并且片面發(fā)展著，馬克思恩格斯對(duì)此進(jìn)行了深入的批判。在當(dāng)今生產(chǎn)力仍不夠發(fā)達(dá)的情況之下，大力發(fā)展生產(chǎn)力、努力增加物質(zhì)財(cái)富仍是一項(xiàng)非常重大的任務(wù)。但需要強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是最終追求，個(gè)人幸福、社會(huì)和諧才是根本目標(biāo)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持走共同富裕道路，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民對(duì)社會(huì)主義而言可謂意義非凡。

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